عبد العزيز علي

على يسار السيدة باكمان : ثلاث ساعات في كنيسة

2011-09-16T02:23:00.000-07:00

لتذكّر الحدث وضحاياه ، وللتحذير من خلفيات فاعليه على مستقبلٍ قريب ، وللتذكير بأسس الجمهورية وقيمة تنوعها تنعقد لقاءات عدة في أميركا ما بعد الحادي عشر من سبتمبر. بعضها يواجه التطرف ، الذي قاد إلى " يوم له ما بعده " ، بدعوةٍ إلى النظر في الأعداد المتعاظمة للعرب والمسلمين ، والقول بجاهزيتها لاستثمار دعاوى التعدد ، ولا إنسانية التعميم ، لمصلحةٍ تٌقربّ العنف من أهدافه . إذ التعايش ، وفق أصواتٍ لا تخفي احتفائها بالعودة إلى الأصول ، لا يستقيم لا مع الأمن المراد استتبابه داخليًا ، ولا مع المشاريع التي أسكنت الحسابات اليومية خوفًا من الفقر ومستوى التعليم العام ( فيلم " في انتظار سوبرمان " ( 2010 ) للمخرج ديفيس قانقينهايم يروي قصة مؤثرة في هذا السياق ) ، ناهيك عن مايُتناول ، بوتيرة شبه يومية ، عن الدور الأميريكي في القضايا الدولية ، مع صعود الصين كقوةٍ اقتصادية تتأثر بالسياسي وطموحاته . بعضٌ آخر من لقاءات سبتمبر يستعيد ، إلى جانب صور الضحايا ، " الحلم الأمريكي " الذي بشّر به المؤرخ جيمس آدامز في ثلاثينيات القرن الفائت .

أميريكيون كُثر ، يلحظون نشاطـًا متزايدًا ، حتى في بعض الولايات الزرقاء ، لتيارات انعزالية لا تنفك تعدد سلبيات المهاجرين ، واستحواذ القادمين من وراء البحار على فرص عملٍ تزيد من عدد العاطلين بين أتباعها ، وتصف المشككين في هوية جامعة مانعة لأميركا بـ " غير الوطنيين . " مُرشحون رئاسيون ، أيضًا ، راحوا بدورهم يعزفون على وترٍ البرامج الميّالة إلى إيغار صدر الناخبين على طيف اجتماعي أو ديني ، رغبةً في الحصول على تأييد " قاعدة ٍ" انتخابية ، زادتها الأزمة الاقتصادية ، التي ضربت مفاصيل السوق الأقوى عام 2008 ، اتساعًا .

ميشيل باكمان ، على سبيل المثال ، مرشحة رئاسية عن الحزب الجمهوري ، تعهدت في خطابٍ لها أن تسعى جاهدة لمكافحة الدعارة وزواج مثليي الجنس و .. الشريعة الإسلامية (!) ، في حال أوصلتها نتائج الانتخابات الرئاسية ، المقرر اجراؤها في السادس من نوفمبر من العام القادم ، إلى البيت الأبيض . هذا الثالوث الذي يشكل الخطوط العريضة لعملها كريئسةٍ للقوة العظمى في العالم ، يُظهر جانبًا من شخصيتها الدينية التي يعتبرها البعض امتدادًا لما عُرف عن الرئيس الأسبق جورج دبليو بوش ، من سيطرة التصور المانوي على معظم التصريحات التي أدلت بها ، و تأكيدها ، في إحداها ، على أن " الثقافات ليست متساوية " . إضافة إلى أن حشر الشريعة مع الدعارة وزواج مثليي الجنس في قائمة " مُنكرها " ، لم يقدمها في وسائل إعلامية عدة ، إلا كمادة للتندر ورقمٍ صعب في المقارنات المعقودة لمعرفة من هو السياسي " الأكثر غباء" في تاريخ أميركا . ضُمّ إلى مكانة السيدة باكمان رفيقيها في الحزب الجمهوري : جورج بوش الابن والمرشحة لنائب الرئيس في الانتخابات الرئاسية الماضية سارة بالين . باكمان ، وفي سبيلها لإنقاذ مؤسسة الزواج في أميركا ، رثت حال أطفال الأمريكيين من أصول أفريقية بعد انتخاب الرئيس أوباما ، واعتبرت أنهم كانوا أفضل حالًا إبان سنوات العبودية ( 1619 - 1865) مما هم عليه في الوقت الراهن ، بسبب ما اقترفته يدا أول رئيس أمريكي .. " منهــم " !

أهناك توظيف أكثر ابتذالًا من هذا في مواجهتها مع الرئيس الديموقراطي الحالي ، ومنافس أمنياتها الرئاسية اللدود ؟

ما قالته السيدة باكمان ضد الأقليات والثقافات الأخرى ، يتكرر ، وإنْ بلغةٍ بليغة وصوت جهوري ، على لسان مرشح رئاسي آخر هو هيرمان كين . مُرشحٌ يخشى على " الهوية " من لغة إسبانية جاءت مع مهاجري أميركا اللاتينية ، ويرفض إنشاء مركز ديني لغير المسيحيين في ولاية تينيسي ، حيث ولد عام 1945 .

على النقيض من منطلقات سياسيين مازال الدين حاضرًا في أجنداتهم كقوة تقسيم ، اِلتأم أتباع سبع مجموعات دينية في لونغ بيتش ، إحدى مدن كاليفورنيا ، لقراءة الحدث السبتمبري بوصفه مشروعًا إجراميًا ، يتحمل القائمون عليه وزره ، لا مبرر منطقيًا لإقحام ملايين من البشر في المسؤولية عنه . احتوت الجمعَ كنيسة ، اقترحت سماءً من مجسمات ورقية لطائر الكركي ، رمز السلام العالمي في التقاليد اليابانية . مسيحيون وسيخ وبهائيون ومسلمون ويهود وشاينييون ( طائفة من سكان أميركا الأصليين ) وبوذيون جاءوا لإضاءة الشموع ، وللإصغاء إلى كلمة " السلام " تُقال بلغاتٍ عدة . رُفع الآذان على مرأى من صُلبان مُذهبة ، ورُتلت صلوات يهودية والحضور قيام ، وقُدمت نبذةُ عن مبادىء البهائية في الحرب والسلام ، ورُويت شهاداتُ سيخ عن مضايقات لحقت ببعضهم بسبب العِمّة والملامح " الشرق أوسطية " . هنديةٌ حمراء صعدت المنصة لتشدو نصًا بلغتها الأم ، صحبةَ بخور موَجت أنفاسه يداها المتساوقتان مع إيقاع الحنجرة ، و قِس مسيحي أشار في كلمةٍ تقطرُ أملًا إلى أن الانتقام ليس حلًا ، وأن انتهاك حقوق الإنسان أو التنازل عن حكم القانون يُعمّق الجراح ولا يداويها .

بدا المكان ومرتادوه تعبيرًا صادقًا عن بعض التنوع الممكن جمعه تحت سقف واحد . والمُناسبة أوضحت ما يعزز قوة القائلين بـ " الأرضية المشتركة " ، وواقعية الاتصال في حضرة الاختلاف ونصوصه المؤسِسَة . في لحظة مؤثرة ، تمنى أحد المتحدثين على الحضور أن يُغنوا دقيقةً من عمر اللقاء في مصافحة بعضهم البعض ، و أن يُفشوا ، في يومٍ كذاك ، " السلام " فيما بينهم . إلى يميني ، تقدمَ رجل في عمر والدي يحمل سلامه إليّ ، وإلى زوجتي المُحجبة . شابٌ ، في زيه الأكليروسي ، يُصافح بحرارة امرأة تلبس الساري ، وتسمُ ما بين حاجبيها بنُقطةٍ حمراء .

بالنسبة لي ، كانت ثلاث ساعات من بلاغة الأرض والسماء واللغات والأزياء . تذكرتُ ، خلالها ، مارتن لوثر كينغ وخطابه الأشهر " لدي حلم " الذي أورد في خاتمته مقطعاً من أغنية وطنيّة ، كُتبت في بدايات القرن التاسع عشر ، تبدأ بــ " دع الحرية تَرِنّ . " وهو ذات المقطع الذي ضُمِّن ترنيمة أدتها جوقة رِفقة البيانو . كينغ يُستدعى ، أيضًا ، لأن " اللاعنف " كان أحد المفاهيم المفتاحية في الأمسية . وهو مفهوم ، لم ينسَ كينغ ، في سيرته الذاتية ، أن يعيد تأثره به إلى المهاتما غاندي الذي كان أحد اثنين ألهما مسعاه الحقوقي ، ووفرا له ثقلًا " مرجعياً " كُتب لبعضه النجاح في الهند قبل عقد واحد من انطلاق حركة الحقوق المدنية .

تذكرت أميركا الكارثة ، وذكّرَت بأن شهرة بعض سياسييها ورجال يمينها المسيحي في التحامل ليست بمنأى عن مقاومة حيّة في أعمدة الصحف ، ومسيرات الشوارع ، و الأحرام الجامعيّة ، وأماكن العبادة . وخلصت إلى أن المحك ليس في النيات الطيبة فحسب ، بل في إنزال المبدأ إلى الواقع والعمل على ضوئه . فالمدّ اليميني في أحد أسعد أيامه ، وتتوافر له من الأسباب والقوى ما قد يجعل مقارنة أيام جورج بوش الابن بيمين المرشحيْن باكمان وكين .. ظالمة .

تحت طيور الكركي ، كانت الوعود بالعمل من أجل " أطفال الغد " ، أينما كانوا ، وطيدة الصلة بالإيمان المُصِرّ على إرهاف السمع لجحيم كل آخر . على الأقل ، ليُقال للكراهية أن مدّاحيها والمنتشين بأسوارها لم يجعلوا العالم ، بعد ، مكانًا خاليًا من أفراده ، رافضي سيادتها.

تونس ومصر : إجابة ليست بالبعيدة ..

2011-02-12T12:16:00.000-08:00

شهران من الاحتجاج والعمل المطلبي المُنظم يُسقطان رئيسين عربيين ، ويمهدان لفتح صفحات جديدة في عواصم ليست بالبعيدة عن تونس و القاهرة . يأخذان فعل السياسة إلى التداول اليومي بعد أن كان حكراً على اقليتها المستبدة ، و نخبها المغلوبة على أمرها . شهران حاول فيهما رئيسان أن يستدرا العطف بانشاءٍ يتوسل الماضي القريب ، وبطولات التنمية الورقية ، والخدمات المبذولة لصالح الشعب وأمنه . مقدمة كتاب التاريخ الذي يتشكل أمامنا ، بحسب الرئيس أوباما ، وُضعت في تونس ، وشرع المصريون في كتابة الفصل الأول منذ تسعــة عشر يوماً.
نتذكر تونس القبضة الحديدية ، ومعها خبرات استبعدت حدوث ما يمكن أن يقوّض سلطات زين العابدين بن علي وامتيازات عائلته . تونس من الخارج ، قبل أن يشعل محمد البوعزيزي النار في جسده ، واحة أمن في محيط مغاربي مضطرب ، و معدلات نمو ترتفع لتؤكد لكتبة التقاريرالاقتصادية حكمة السياسة و " رأس راسميها " التي تصيّر البلاد أنموذجاً ، لم تبخل بعض الصحافة الغربية في دعوة بلدان عالمثالثية عدة إلى الاقتداء به . ماذا عن الحريات والسجون المكتظة بأصحاب الرأي ؟ ماذا عن القطاع العام ونهبه " المدروس " من قِبل المقربين ؟ ماذا عن تغول أجهزة الأمن و استخفافها بحقوق الإنسان ؟ ماذا عن الرضا الذي كانت تستقبل به قيادات العالم بن علي الذي أدارت له هذه الأخيرة ظهر المجن ووصفته بالديكتاتور بعد خلعه ؟ ماذا عن جدوى الحلفاء وأسلحتهم وأجهزتهم الاستخباراتية حين يريد الشعب الإطاحة بالرئيس و " تغيير النظام " ؟
ما حدث في تونس فتح الشهية للأسئلة ، ونفث الأمل في واقعٍ عربي كان الحديد والنار نتيجتين متوقعتين لكل حراكٍ باتجاه اصلاحه . هذا الواقع الذي كانت أعياده في القاهرة تزخر بأخبار التضييق على الناشطين والمدونين ، والتحرش بالفتيات في وسط المدينة ، و استعباد رأس المال للقانون ، والفظائع التي تولت أقسام الشرطة إخراجها إلى شاشات الهواتف المحمولة ؛ هو نفس الواقع الذي صار ، بكثير من الاصرار ، الالهام في هيئة شعب ، عبر كسر الحاجز النفسي المتمثل في الخوف من التغيير ومخرجاته ، و تحليل خطاب النظام بأدوات عصرية لا تلقي بالاً للمهدئات التي اعتادت النخبة الحاكمة " صرفها " إثر اشتعال أي أزمة . يُضاف إلى ذلك ، ما تمكنت الثورتان من إثبات تهافته : دعاوى الأمن و فزاعة المجهول .
فالأمن في فترات الرئيسين " المُرحلَين " لم يكن حريصا على السلم الأهلي والحفاظ على مكتسبات الدولتين ، حرصه على قبضة النظام وتغذية الخوف منه . إذ الاعتقاد الذي ساد ، و مازال سائداً في بقاع عدة ، يتلخص في تحقيق الأمن من خلال إدارة البلاد بمنطق الملكيّة الخاصة ، وتجذير السلم الاجتماعي بتكميم الأفواه ، وقطع الأرزاق لمصلحة ذوي النفوذ و المنتفعين من الحال القائم ، ما قاد أطياف الحرمان المختلفة التي جمعتها " المساواة في الظلم " إلى الوقوف جنباً إلى جنب تحت لافتات الغضب المطالبة بأكثر من الفهم ( من ينسى " فهمتكم " الرمق الأخير ؟ ) : بقيادات جديدة تصلحُ ما أفسدته عقود ، لاتمت للرشد بصلة ، حاولت ضرب أطراف أهليّة ببعضها لتضمن ديمومة المرجعية الأمنية كحلٍ أوحد بعد أن بالغت في إرهاب مؤسسات المجتمع المدني ، وسدت قنوات التعبير السلمية ( تزوير الانتخابات البرلمانية الأخيرة في مصر مثالاً ) . أما شعار " القادم الأكثر طغياناً " فجرى توظيفه للإيهام بعقم البدائل ، واظهار القائلين بــ تأبيد الأوضاع الراهنة بمظهر العاضين على الاستقرار بالنواجذ !
التنوع الذي وسم الثورتين هو ما أعطاهما زخماً شعبياً ، وهو أيضاً مايبشر بتمثيل حقيقي يدرأ عن المتصدين للشأن العام شبهة الصفات الأبوية ، خاصة بعدما تبيّن عوارها في خطاب مبارك الأخير الذي حاول تذكير " الأبناء " بماضي " أبيهم " ، لعلهم يعودون إلى بيوتهم نادمين على ما اقترفته حناجرهم التي صدحت بـ : " ارحــل " .
رحل رئيسان . و في حقائبهما ، التي كانت رئاسية ، حملا صورة الأب/ الرئيس مدى الحياة ، والمسؤولية عن دماء الذين قضوا دفاعاً عن حقهم في العيش الكريم ، وترفعاً عن مكرمات قالت ساحات بلدين عربيين أنها من مخلفات الماضي ، ويجب أن تكف عن الوجود في أي خطابٍ مسؤول ، وتحت أي سماء .

في سبتمبر .. ببطء

2010-09-19T00:04:00.000-07:00

Jean Pierre Bourgeois - Postage

لا أحدق إلاّ في فراغ . جثة الكلام باردة . واليوم يتسللُ إلى مخدعِ الرؤى . لايُفسرني هذا الصباح . لا تغطيني النجمةُ . قلتُ لأوراقي مالم تقله السماء للصحبةِ الصالحة . لستُ مني ، لستُ من الحلم . لست من زوادةِ القرون الغابرة . أخاف خرير الماء كلما أومأ لي البحر . أتوهمُ فِعله . أحكي لقدري ماتم بين قلبينا . و أشك في صدقي و لغتي . كائنات من الماءِ و إليه . ربة حبٍ يختلطُ نهرها بطمي اللعنة المتجسدةِ بَشَرا . لا تجزع هي ، ولا تتذمر سيرتها . تمدني بأسباب البقاء . لكن ليس طويلاً . فما تقوله يُنبيء بالمسافة . و ما لا قدرة لي على قوله كثير ، كذنوبٍ مُفكر بها . موحشةٌ هي المدينة . هي لا تُعزيني لأغادرها . أين أذهبُ و المنفى يضيقُ بالوردةِ ، بشوكي ، بالواقعي من الشذرات التي أحب ؟ لن أقولَ : حسناً . حتى أن رأسي لن تُساوم على خليتها السريّة . في المستقبل لا مكان لحياكة وجهها . حبيبةٌ ، طفلةٌ تتمنى اللوعةَ لتنتصر لشاعريةِ السيقانِ الموشاةِ بالبياض . لن أتدربَ على الصمت بعد الوصول . بي من خزائنه تُفاحة ، وسلة استعارات مُدخرة ليومِ قد لا يأتي . مُتشككٌ ، ومُكتنز بأسباب الفرد الذي لن يصفح . عابثٌ ، و أراني في هيئةِ عصا تستولد ، في كل مرةٍ ، موسيقى تصويريةٍ لأبٍ يترنح في سُلطته . غريبٌ ومنفي ، و لايعنيني الفرق بينهما . لا يعنيني أيضاً إن كنتُ في وطنٍ مُتخيل ، أو في بطنِ غشاوةٍ و انشقاق . أنا لا أتحدث عني في حضرةِ ساعةٍ معلقةٍ على جدار . أحتج ، لأني من زمن لا يختار لبِناته . ولم أطفىء البكاء . والله لكم تمنيت أن أبكي حينَ اتصلتُ بالمغيبِ المُترع بشفافيته . سأَلَتْنِي عن شهقةِ الكتابة ، و دليل القُبلةِ الأولى . سأَلَتنْي عن الموجةِ التي أخذت من الأعضاء ملحها، ومن ريقي رائحةَ المواعيد اللاهثة . صباحاً ، صباحاً . لا مساءَ في لمساتها . عيونٌ تجحظ في ركنين . مفتاحان يُبرران التلصص حتى يستفيق النائمُ من فِخاخه . صباحاً ، صباحاً . تصعدُ إلى مايُشبه السماء . بعيداً من سياطِ النهيِ و حوضِ المُسبقات . لا نرد شراباً حُلواً . المحفوظُ من أصبعِ الغيب الذي مضى خلف ظهريكما ، و لم يعد من ضيوفِ الذاكرةِ ، ينُقذني . لأنه منسي . لأنني لا أحتاج أن أتفحص ملامحه بحثاً عن شيء . قيل لي أنه أصبعٌ تمرّغ فيّ . قوَلني سُمرةً في الوجهِ ، وكستناء في شعرها . أخذ مني ، بحسب الشهود ، عهوداً بعدم الانكباب على أي لون . أنتَ مفصومٌ عن وجبةِ عينيك . أنتَ ، المُتخمُ بصُرةِ خساراتك ، و بفجيعةِ الرصيد المغلق على نوعهِ . هكذا تمرُّ الأمسيات . يُثقلها الاسم المتبوعُ بسيرةٍ بين نهرين . الأول يلتقط على ضفته صورة تتأبط ذراع صديقة . و الثاني يُضاعفُ مأزق الذاكرة . لذا لن ألوم أحداً بعد اليوم . سأمهد للاكتفاءِ بليلةٍ عابرة . شارعٌ خلفي يسوقني إلى الجواربِ الشفافةِ كذِّمةِ الفجر . أعد قهوتي ؟ ليس الآن ! أرمي وجهي في الطعامِ المُعلب قبل العشاءِ الموعود ؟ من تتذكر الآن ؟ من يتذكرك ؟ ساحةٌ لملء القلب الفتيّ بالأهازيجِ وذهبِ السنابل . كمن يريد لبوابةِ الأولويةِ أن تتفكر في ذئابِ المُقدسِ ، كَمِنتُ لنفسي . قلت ما أقول و ما سأقول . أسأل عن شكلي الهندسي . عن واصفٍ لجسدٍ شعرهُ يتساقط . و أقول : ياالله ! . ياسيدةَ تلكَ الشِعَاب . ياشقوق جداري المسكونة برواية الخريف . فصلاً إثر فصل . القبعة على رأس ريحانة . الريحانةُ على كتفِ الحنين . و أنا بين أمي و هديل مرآتها . لا حيلةَ لي لأبقى . تُكذّبني يدها المعروقة . سنارةُ عائلتها . نثارُ لعبتنا المبدئية . زِحامٌ في التفاصيل . شحٌ في التجربة . كأن الرقبةَ التي تقصُ " ميس الريم " لي . كأني ابنتها . دمٌ يفور . رصاصةٌ تختبر اتساع المكان دون عتمة . كان ربيعها لها . كان في المعطفِ الكُحلي قلمي . معطفها . وكان القلمُ لي . لا حجةَ في شجر المؤاساة . قِطافُ بضع زهرات في صمت . لعلّ الكاتبَ الذي رحل يرحل ثانية . بيته الحجري . خيمته المعرفيه . سائق أفكاره الشخصي . لقاءاته وهو يدخن في ممرِ الدورِ الأخير . على جانبيه غُرفٌ تأوي أحفاد هويتهِ وهواه . بدايات . بدايات . حتى إذا كانت النهاية ، لم أكن معها .أسجنُ حراً. حرٌ يُغطيني وترٌ من صوتها . القيدُ سؤال لابد من تعليق ساقيه في الريح . السماء شاهدة . تدلت الآهة من حفرةٍ في الفراغ . أفاضت في شرح الميؤوس من علته . في كلِ صفةٍ تُلصقها به ينطقُ دفترٌ و حوذيّ . نحفر قبراً . الفَخُّ نهاية النفق . التوغلُ سّرُ الصبر وترياقه . ياسيدة تلكَ الشِعاب . ياضيفة خلاياي . كلما تذكرتُ وجدتُ تيهي . لا جزَر في هذه اليد . موجٌ لصقَ موج . تثب إلى حافةِ الأرجوحة خطوة . تُعبّرُ . أحضها على منطقٍ مُغاير . عودي إلى مُربعكِ الأول . أنتِ الرفضُ . ولكِ عليّ ما لميلادي على السويداء و الأرضِ المُحذَرةِ من طيشها . ينفعني الغناء . لا أغني . الفراغ يُحيي ، و يأكل .. ببطء .

ليكن ...

2010-05-07T14:43:00.003-07:00

( Painter - Bruno Schlmberger )

1 : أعرفهما جيداً

... وبعد حينٍ ، كتبَتْ :
كنتُ حصّالةَ عطركَ .
توغلّتُ فيكَ ، أعددتَ فِراشَك ، و غَفوتُ في " فنجان " غربتك .
شربتُ ساعتكَ حتى ظننت أن لها نشيداً وطنياً .
سميتكَ طفلي ، ابن مُخيلتي ، الخيط الأخير في ثوبِ الموتى .
كنتُ صوتكَ حين اشتبكَ الجنودُ مع دَورِ ذاكرتك الأرضيّ .
لونكَ أنا ، أولكَ ، كتابكَ المطبوع ، قدس أقداسك .
آخركَ وإنْ أخذَتَ الطريقَ تحت قدميك .
أكونُ بكَ . أنتَ ، لا أنا ، لي و .. لكَ .
قالَ ، حتى قبل أن يقرأهَا :
ليكن لـ " أناكِ " ما أرادت .
ليكن لي .. ما أردت !

2 : طريقي ؟

أطلّ الصبحُ على سكةِ حديد .
مَهدٌ في وداعِ أبريل :
طريقي المموهُ بالوراثة !

3 : لا ثقة في .. المعنى !

لا يثق في الأرضِ ،
و لايعنيه إن كانت السماء على قدر الأمال " المُعلقة " عليها .
حين يخرجُ ، لا يخرج .
حين يضيف إلي الليل نجمةً ، يتذكر أصابعها
هرم الحلوى الصغير فوق السبابة ،
و آخرين ليسوا لعينيه غير الذكيتِين .

4 : غربة

و هو هنا ، أمسِ
كم بدا غريباً ..
مثلما يكونُ دائماً .

تقتل ولا تهتز بلاغتها !

2010-03-03T17:22:00.013-08:00

إلى متى سيصبح " القتل " حلاً يجترحه أصحاب الفتاوى كلما استجد عليهم من الأمور ما لا قدرة لهم على تقبله ؟ و إلى متى ستبقى حيوات شعوبٍ بأسرها تحت رحمة الفتاوى التي لا سبيل إلى النظر إليها خارج الاجتهادات البشرية ، وإن تمسحت بقداسةٍ مُتوهمة ، و روجت لها منابر ذائعة الصيت ؟ هذان السؤالان يقلقهما الواقع ، وليسا مأخوذين ببكائيات " الصورة " المُفترى عليها . إنه الواقع المُر . وهو كذلك لأن لغة الاقصاء ماانفكت تعزز شعوراً بالتوحش ، وتلبي احتياج الباحثين عن مشروعيةٍ لإيقاف عجلة الزمن . كأن " سلطة الفتوى " لا ترى في البشرِ إلاّ مشاريع ناجزة للسمعِ والطاعة ، و أدواتٍ في معارك حراسة الفضيلة من الضياع !
" الاختلاط " في السعودية سبب آخر للتأمل في الحلول الدموية المُشهرة دوماً في وجوه القائلين بـ" عاديته " ، بل وضرورته لأنسنة الثقافة ، التي ذهب المفكر تركي الحمد في إحدى مقالاته الأخيرة ، إلى القول أنها " توحشت "، بعد أن هبت رياح " الصحوة " على مقومات تسامحها ، وقادت الأشرعة نحو فصلٍ حاد أضحى السمة المميزة في الحياة الإجتماعية ، كما في " عناوين " أصحاب الرأي والناشطين في الشأن العام . وهكذا يغدو شحذ سكاكين التحريم ، لمن يتنطح للفتوى ، أمام كل رأي يُساءل أو يستفز رؤيته " الناصعة " لنفسه ، واجباً يقي الأتباع خطورة الخوض في ما قد يعرض إيمانهم للاهتزاز ، إذ القاعدة الجماهيرية مطلبٌ يُفكر فيه ، و لا يُعلن عنه !
لم يكن تدشين " كاوست " أول المحكات ، وربما لن تكون فتوى الشيخ البراك آخر الحلول التي لا تهتز بلاغتها ، حتى وهي تفتي بالقتل !!. هذا على الأقل ماتُنبئنا به مُجريات الأحداث حتى اللحظة . فمفهموم كـ"الاختلاط " مرشح ، لما يكتنفه من اختلاف وغموض أحياناً ، للمضي بالجدل إلى أشواطٍ أبعد . فهو ليس مما يُتفق عليه ، لا بل أنه بات جزءاً أصيلاً من نوادر " خصوصية بعض السعوديين " التي لا يتفق كثير من مسلمي العالم على تمثيلها للإسلام . وهو الحال الذي اثبتته صفحات رأي في صحفٍ من شرق العالم وغربه ، تبرأ كُتابها ، بعد فتوى الشيخ البراك ، مما يدعونه بـ " فتاوى غير مقبولة تعزز من التطرف الفكري ، و لا تستحق الالتفات ".
ما الذي يمكن أن تُحدثه فتوى الشيخ البراك في الحراك المحلي ؟
أغلب الظن أنها فتحت الباب واسعاً أمام مطالبات جديدة تُحذر من جعل الفتوى عاملاً مُعيقاً لتعدد الأفكار واختلافها ، خاصة إذا ماعلمنا أن الأطروحات إذا لم يُرد عليها بالحُجة ، لا تموت بموت أصحابها . والبدهي أن استحلال الدم ، عند كل واقعة تفوح منها رائحة المُغايرة ، لن يرفع منسوب الأمن و" الانسجام العقائدي " . كما أنه لا معنى لأي " إيمان " في غياب أسئلةٍ تشده إلى أرض صلبة . وأظنني لست بحاجة للتذكير بأن الفتاوى التي راح ضحيتها كُتاب وناشطون في بلدان إسلامية عدة ، لم تخلف إلاّ مزيداً من الهشاشة الفكرية ، وإرهاباً لثقافة الحوار والأصوات المستقلة . إضافة إلى أنها أبرزت " الحرب الأهلية " كأحد نتائج فشل المجتمعات في التنفيس عن احتقاناتها بالوسائل السلمية . فهل هذا ماتريده الفتاوى " السيّارة " التي استمرأت صوابية العنف والاستخفاف بحياة البشر ؟

ما بقيَ من أعدادنا ( 25 /11 )

2009-12-03T00:33:00.027-08:00

( 1 )

في الخبرِ : " محصلةٌ غير نهائية " .
في القلبِ : سطرٌ يُعزي المدينةَ ، وارثة التأجيل ، و الذاهبة إلى أيامها ، التي لن تأتي ، بصورٍ محفوفةٍ بالذهب . تعلو الياقةَ المُنشّاة ، ترفرف على البيانِ ، تحتمي بتاريخ لم يعد لأساطيره بحرٌ يسعُ المُبشِرين . الوقتُ يجدِّفُ في دمي . و ما أنا إلاّ شَاكٌ في الماء .

( 2 )

شتاءُ لا يُغني المتلبس به : " مطر ، مطر ".
أولُ الفصلِ كآخر الحياة .
بزةُ الطفلةِ في خزانتها
لسانها في نشيدٍ مكتوب .
و لكي تهرب قليلاً من طقسها الأصم
راحت تُكنس وجهي .
" هذا عمل الشتاء " ، قلت لها .
لم تقل شيئاً .
رتبت على العينين قافلةً مُدماة
طرقت فمي بثلاثة أحرف
ومرّت على خديّ بيدين بهما يتدربُ عيدُ ميلاد .
إلى أعلى
إلى أعلى
حبيبي :
جبينكَ ينوء بالتجاعيد .

( 3 )

قالوا أنهم أنذروكِ قبل شهرٍ من خوف الأسماء على ساكنيها .
قالوا ان في البحر موسوعة لِجان ..
منها ماتشكّلَ ومنها ما ينتظر .

( 4 )

أخرجَ القارب من حقيبة الظهر
و ربَّتَ ، بهدوءٍ ، على الأبدية .
كان يحلمُ أن يُقلّه إلى رفقةٍ تُنضِج الثمرة سريعاً .
هناك سيكون العمر محض تخمين
و التخمينُ جزءٌ من القصةِ ، لا كلها .
كلماته عَرَفت الجُرح .
صبَّت طيفَ مستقبلٍ عليه .
كأن مذاقَ الخُلاصاتِ فرضُ عين
كأن الإجماعَ طوقُ .. حِكمة .

( 5 )

اليوم : ساعات من " قيدٍ " و .. دَم .
رِجالٌ لا " تنتقبُ " مناصبهم
لهم أختـ/ـامٌ في اللهِ لا تشكُ في ما ترى .
تسمعُ و تزعمُ ان عينيها تُغادرانِ دُرج المكتب .
النهارُ ميدان تصريح .
الليلُ كأنه برميلٌ مقلوبٌ يوقفُ الضحيةَ ليقولَ لها : أنا النظام * .
بينهما ..
أبحثُ ، في مُحركاتِ البحث ، عن " سنةٍ ضوئية "
و قبرٍ للعدلِ .. الشريد .

( 6 )

ماكنتَ وحيداً ، ولن تكون .
أخذوا سكينَ براءتك
و أشبعوا المُرغمين على الصمتِ لوما .
تباكوا على المدنِ السكرى بالألقاب
وتنفسوا تحت الكارثةِ
" قضاءً وقدرا " !!

( 7 )

للحلمِ عاداته ..
هذا ما كان يسمعه .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* من روح قصيدة عبد الكريم الرازحي " موقف السعادة " التي يقول فيها : " أوقفني برميل مقلوب في منتصف الليل/ وقال لي : أنا النظام فاحترمني. "

كوميديا " الصديق هتلر " !

2009-10-28T05:31:00.017-07:00

عدو عدوي ليس بالضرورة صديقي . و أن يكون عدو عدوي أدولف هتلر ، فهذا مما يستدعي حذراً مضاعفاً من الوقوع في كليشيهات التاريخ الذي لا يتورع بعض كتابه في أسطرة شخصيات كان الدمُ ، وفقاً لمنطلقاتها الفكريه ، أشبه بخلاص روحاني تتقرب ، بسفكه ، إلى " نقاء " المشروع ، وصحة وجهته . " الفوهرر " لم يكن استثناء . و في هذا السياق جاءت بعض المراجعات التاريخية لتصفه بالحليف الوفي للعرب ، وحجتها في ذلك لقاءه بمفتي القدس الحاج أمين الحسيني ، ولجوء الأخير إلى برلين لبعض الوقت في أوائل أربعينيات القرن الماضي ، هرباً من القبضة البريطانية التي خصصت 20 ألف جنيهًا لمن يُعينها على الوصول إلى المفتي " حيـاً أو ميتـاً " .
في السياسة ، كما يعرف أكثرنا ، ليس هناك عداوات دائمة أو صداقات دائمة . هناك " مصالح دائمة " . أي أن الظرف التاريخي الذي أحاط بالرجلين دفعهما لخوض غمار تجربة لم تكن تنقصها ذرائع " التحالف مع الشيطان" ( بحسب القول المأثور عن تشرشل ) في سبيل بلوغ الطرفين لأهدافهما . وهي أهداف ، على أي حال ، لم تقف خلفها دوافع ومنطلقات واحدة .
هتلر شرَع في إبادة اليهود لأن ما من مصيبة حلت بألمانيا ، بحسب " كفاحي " سفر النازية ، " إلا وكان وراءها يهودي " . كما أن نقمته استعر أوارها ( والعُهدة على " كفاحي " أيضاً ) بعد ما لمس هيمنة اليهود على سوق المال ، وسيطرتهم على ميادين الفنون والآداب و التمثيل . ولا حاجة بنا للقول إن كتابه يحفل بالكثير من مبررات شنه الحرب على " يهود العالم " ، والتي تطفح عنصريةً لا توفر سهامها عرقاً إلاّ العرق الآري ، و لا لوناً عدا اللون الأبيض ، حتى وإنْ سمّت ، في ذُرى هيجانها ، اليهود وحدهم ! . فالنازية ، التي ربت النشء الألماني على احتقار الشعوب الأخرى ، لم تكن حفيةً بذوي الاحتياجات الخاصة من آرييها ، ولا مع الغجر ومن أسمتهم " الزنوج " . وبكلام آخر ، فإن الدولة التي كانت " مهمتها الحفاظ على العرق الأصلي الذي قدم للعالم أسس الحضارات " ، لم تستثنِ أحداً من عناوينها الكُبرى ، لا بل أنها لم تتأخر في التهام شعوب الأرض المُغايرة إلاّ لأن قوات الحلفاء لم تدع لها فرصة لإكمال مهمتها " المقدسة " !!
فيما خص أمين الحسيني فقد كان مسعاه ، لعقد " تحالف المصالح " هذا ، مقتصراً على مقاومة حكومة الانتداب البريطاني ووقف تدفق هجرة اليهود المدعومين من المنظمات الصهيونية إلى الأراضي الفلسطينية . مذكرات المفتي ( دار الأهالي ، 1999 ) أبانت أن المُضايقات التي تعرّض لها من سلطات الانتداب البريطاني اضطرته للرحيل من الأراضي الفلسطينية ، والانتقال من بلد عربي إلى آخر أوروبي ، بغية حشد التأييد اللازم لقضيته . وقد اقتضت " السياسة " حينها أن يُسافر ، بحثاً عن عون أعداء معسكر الحلفاء ، إلى روما حيث التقى الزعيم الفاشي موسوليني الذي اعتبر الحسيني والمؤيدين لـخطه السياسي " أصدقاء لدول المحور في هذه الحرب " ( ص 96 ). وحين شد الرحال إلى برلين كانت أولى لقاءاته الرسمية مع وزير خارجية هتلر ، فون روبنتروب ، الذي سمع من المفتي " أمله في أن تساعد ألمانيا وحلفاؤها الأمة العربية على بلوغ أهدافها ( ... ) في استقلال جميع الأقطار العربية ، والقضاء على النفوذ الاستعماري فيها ، ومحق الوطن اليهودي في فلسطين" ( ص 106 ) .
نحن ، إذاً ، أمام عمل سياسي يروم المفتي أن يقود بمقتضاه بلاده إلى التحرر من سلطات الانتداب البريطاني التي كانت سخية ، عبر وعد بلفور ، في تعهدها بضمان " دولة يهودية " على أجزاء واسعة من الأراضي الفلسطينية . فألمانيا النازية كانت تهدف إلى استمالة القوى المتضررة من النفوذ البريطاني في المنطقة ، عبر تسمية حربها بـ" الكفاح ضد العدوالمشترك " . وهي تسمية لم يتورط المفتي ، كما تبيّن مذكراته ، في التصديق على مسلكها التطهيري الذي بشّر به أتباع " الصليب المعقوف " . إذ حينما سأله هملر ، وزير داخلية هتلر ، عن " فكرتكم في تصفية القضية اليهودية في بلادكم " ، أجابه المفتي : " إننا لانريد منهم إلاّ أن يعودوا إلى البلاد التي جاؤوا إلينا منها " ( ص 127 ).
حتى لو سلّمنا جدلاً بأن المفتي كان مؤيداً ، في العمق ، للهولوكست النازي ، فهذا لايُعطينا " الأرضية الأخلاقية " اليوم لتأييد ماقام به النازيون في الماضي ، نُصرة لما يتعرض له الأبرياء على أيدي الجيش الإسرائيلي في الأراضي المُحتلة . كما لا يعطي كائناً من كان المسوغ لوصم الفلسطيين و المؤيدين لمساعيهم الحقة بـ حلفاء هتلر والمُعادين للسامية . وعلى هذا الأساس ، فإن التزوّد بمقولات على درجة عالية من العنصرية والبدائية لا ينبغي أن يكون ، بأي حال ، السلاح الأمضى في مواجهة الوحشية المُقابِلة التي أستخدمت ، مؤخراً ، الصورة التي جمعت الحاج الحُسيني بهتلر كذريعة للاستيلاء على الأرض التابعة للأول في حي الشيخ جراح بالقدس !
الهولوكست النازي هو جريمة بحق الإنسانية قبل أن يكون فعلاً مُداناً بحق الأبرياء من ذوي الاحتياجات الخاصة واليهود والغجر و " الملونين " . والواجب حيال جريمة كهذه هو أن لا يحتكر الجلاد اليوم ( إسرائيل ) صورة ضحية الأمس لتبرير فظائعه اليومية ضد من يُريد يمينيون ، على شاكلة نتنياهو وليبرمان ، أن يُحملوهم وزر تحالف لم يكن لهم فيه ناقة ولاجمل . البداهة تقول أن مَن أخطأ من القيادات التاريخية في أي بقعة من هذا العالم ليس من الحكمة إثقال كواهل الأجيال اللاحقة عليه بما فعل . هم اتخذوا قراراتهم ومضوا .
الضحية اليوم ( الفلسطيني ومن وراءه العرب ) يليق به أن لا يتخلى عن إنسانيته إن أراد أن لا يُماثل الجلاد في انحطاطه . بهذا المعنى ، القضية الفلسطينية ، تحديداً ، تتعرض لإساءة بالغة حين يوظف أي من مناصريها " آيات " النازيين ضد اليهود ، والتي كل ماتستطيع فعله هو أن ثفرغ " القضية " من المعنى الإنساني والحقوقي ؛ هذا المعنى الذي باستناد البعض إليه استطاع أن يؤثر في كثير من القناعات ، ويحوّل " الأرض التي بلا شعب " ( بحسب ادعاء الأدبيات المؤسِسَة لإسرائيل ) إلى قِبلة لكثير من المدافعين عن حق الإنسان في حياةٍ لا يسوس الاحتلال يومياتها . هذه الضرورة وعاها ، مبكراً ، مبدعون وناشطون فلسطينيون أخذوا الحق الفلسطيني إلى فضاءات تؤاخي بينه وبين أي جغرافيا " تعرضت للتشويه وعمليات المحو " ، من دون أن تبارك الإبادة التي لحقت بأسلاف المضهِدين اليوم ، أو أن تسقط في فخ بعض الماكينات الإعلامية العربية التي لا هم لها سوى الغَرْف من قاموس الشتائم الغرائزي .
... لعلنا نصل ، يوماً ما ، إلى نتيجةٍ مؤداها أن الذين أكلوا الحصرم يلزمهم ، وحدهم ، أن يضرسوا !

أ.عيّاد الخي

2009-10-12T09:41:00.010-07:00

طالعتها صحيفةٌ ، صباحاً ، بخبر اعتزام أ.عيّاد الخي إلقاء محاضرة في قاعة " الحسن البصري " بالمركز الثقافي ، مساء الثلاثاء . لا حاجة لأن تطرق الذاكرة ، قليلاً ، لاستعادة الاسم وأي مؤلفٍ كَتَب أو على أي قناة تلفزيونية أُجري معه حوار . كما أنه ليس يسيراً المرور على خبرٍ كهذا ، كمن يُشيّع النُتف والفوائض اليومية . العنوان أخذ قسطاً من ضوء العينين . صبّ جام أهميته على روزنامة لم تعتد إخفاء هوسها بالتوثيق ، ففكرَت ، دون أن تزحف بعيداً عن " حضور " الخط العريض ، في " السبب " وراء شراء الجريدة كل اثنين ، و إهمال الطبعات الجديدة الصادرة في الباقي من أيام الأسبوع . ثمة إجابة لا يغمض عليها الدافع . لكن السؤال بدا ، وقتها ، معنياً بإجابة أخرى ، غير تلك التي تتصل بالشغف بالمُلحق و كُتّابه . لم تكن " العودة " سريعة . استغرقت وقتاً تمكنت بعض الوجوه من الظهور على شاشته . البائع يجيب عن استفسارها بنبرة تستبطن خيبتها :
- للأسف ، نفدت النُسخ كلها.
- يااااا لهذا اليـوم !! ، أسرّت لنفسها . كادت تسأله لِمَ لم يحجز لها نسخة قبل نفاد الكمية ؟ ، على افتراض أن " حسه العملي " لا بد وأنه أخذ بعين الاعتبار مواظبتها على شراء الصحيفة عينها ، " كل اثنين " . لكن حينما ساقتها قدماها إلى مقعد السيارة الخلفي ، أدركت لماذا كانت محقة في عدم طرح سؤالها . فهي و " اثنين " أشهُر إجازتها الصيفية ، لا ينفيان " العملية " عن حس البائع ، بل يؤكدان أن " المواظبة " ليست هي الكلمة الأكثر دقة في وصف علاقتها مع البقالة الصغيرة ، و جيوب صحفها المحاذية لرفّ المُنظفِّات . فمن أين له أن يعرف متى تبدأ إجازتها ومتى تنتهي ؟ وكيف لقدراته أن تُميزها عن سواها طالما أن الاتشاح بالسواد لا يسمح ، في الغالب الأعم ، بتعيين فوارق واضحة بين المرأة ونظيرتها من مرتادات محله . كثرٌ هم الذين يمرون به لحاجة يقصدونها . و لا داعي لتوهم " طبيعة " تستفز المكان و تخرجه عن آلياته الناظمة . هي لم تكن استثناءً ، و لا تفكر أن تكونه ! تقول الآن ما يعزز نفورها من القراءة على شاشة الكمبيوتر . ترى في ما ينتظرها على فمِ طابعته ، حلاً لا تستسيغه طقوس القراءة المأخوذة برائحةٍ لطالما تمنت " زرعها " في أنوف المستفتين عن " لوثة منتصف الأسبوع " . يصعب عليهم الأمر . و لا أجابةَ تُمكنهم من فهم ما تزيده لغةٌ ، ملفوفة بمجازها ، ضبابية . فإن أخذ الإرهاق بلعبة الشد والجذب ، ولم يتمادَ الطرفان في تفاصيل يُلهبها الفضول ، جيء بما يحفظ للساعات طابعها الأكثر عادية . أما إن ساق الحديث أصحابه إلى " ما يستدعي واقعةً " على درجة من التجسد و " المادية " ، لفض اشتباك الأفكار ، فإنها تكون أقرب إلى تاريخها الشخصي ، و إنْ عَبر الإدعاء .
- لا أدري ! يُمكنك رد الموضوع برمته إلى أبي . عادته الأثيرة . الشاي والصحيفة ، ومزاجه الرائق حين يجتمعان." ثم لا تلبث أن تضيف مازحةً : من ناحيتي ، يكفيني المؤنث منهما ! . يكفيها ، أيضاً ، أن تُحيط حياتها بمرجع أو نقطة تصدر عنها . استبسال مستمر لتقزيم قامة الفراغ ، وصبغ الحياة بلون يُبقي شعرة " المرونة " موصولة بين ما تفكر به ، وقد يسمع أحياناً من يصفه بالغرابة و النأي عن " لحم ودم المُعاش " ، وبين ما تشعر بثقله و تدرك تأثيره على تفاصيل الساعة و عقاربها . هذا النهار ممُتنٌ لنسخة واحدة . لزاويةٍ تُخلِّف أثراً اعتادت أن تحدّ به بصيرةَ قرارها .
تعود إلى شقتها . والإضافة حاجة لإنجاب وقت يليق بالتأمل . إنها تعود مكتنزة بصباحٍ لم يؤخر منغصاته . يحضر كلما أرادت فهم أولوياتها . قبل أن تمر الصفحة بأيديهن ، كان الرأي قد ماثل نساء على شاكلتهن باللامبالاة و العبء ، حتى إذا ما بلغت الحديّة مبلغها استكثر عليهن الحياة . ذلك، بطبيعة الحال ، لا يعدم فرصاً تُلقي على كاهلها من الدوافع ما يُسوغ الساعات " المسلوخة " في جلساتهن .
ماذا عن " الكلمات " في شقة من ثلاث غرف ، وسؤالٍ يومي تقذفه ويرتد إليها ؟
رنّ هاتف ٌجوّال . استبق " جرس الحِصة " و اشتعال الأيدي . لم يكتمل الحوار . التصق إبهام إحداهن ، وهي تتحدث ، بفكها السفلي . ابتسمت . ردّت على لُطف " آخرها " بأحسن منه . مضَت الدقائق بين جُمل موجزة ، و أخرى تتطلب " تغطية " الفم براحةٍ مُقوّسة . لم يطل بهما المقام ، و الوقت لم يعد ملائمًا لاستئناف ما بَدأته . أدارت العُجالة رأيها ، فخطت خارج الغرفة باتجاه صفٍ هُيأت تلميذاته لرؤيتها . بدت المسافة قصيرة بين ما كانت عليه ، وشعورها بوقع خطواتها على بلاط الممر . " من الطبيعي أن أُدير لكِ ظهري " ، همَسَت . طاف برأسها موضع الإبهام و " مجرى " هذه الليلة . استغرق الانتقال ثوانٍ معدودة . خطواتها حاكت مسير الذاهب إلى موعدٍ مُرتقب . كأنها ستحل ضيفةً على أستاذها . استقبلها ظل نافذة . و قبل أن تُلقي التحية ، سَألَت بصوتٍ يهدهد نقمته :
- من منكن تعرف أ.عيّاد الخي ؟
- ......
- مَن ... ؟
بدا السؤال ، بعد الصمت الذي أعقبه ، خارج المكان والزمان . بداهة الوجوه حدقت في فراغ . الوقت افتقر إلى مبررات . وكل ما فعله التكرار هو أن أسمعَها خشخشة أوراق ، تُرك لها تخمين لونها يوماً .. كاملاً .

وصلتَ مُبكراً ، ولِدنا متأخرين

2009-08-08T18:48:00.014-07:00

( في الذكرى الأولى لــ "رحيله " )

( 1 )

وطنٌ تقتله الشِعارات
لأن الشاعرَ يَكبُرهُ
لأنكَ جماله " المُنشق " .

( 2 )

الشعرُ هو " القضية " .

(3)

لا بندقيةَ .. هنا ،
و لا ظلَ .. سَروة .
بوحٌ مَدينيّ الصفات يُشير إليكَ
ليتخففَ من " حزامِ البؤسِ " المُطل على " المصير المشترك " .
على وزنهِ تُكتبُ مواعيدُ محبوسةٌ في ريشةِ الصوت
و تُسمى .. الفاتِنات .

( 4 )

أرضُكَ في " الغيمِ " تنمو .
و ساعتكَ تشتهيك .
هي أرضُنا التي حررت عاشقها ،
ثمَ نامت في قبورِ الأولياء .
هي أحياؤنا التي مشينا في شوارعها ..
لنختبرَ ضوء الغرفةِ من خارجه .
في الطريقِ ، غنّى " الرفاقُ " سيرةَ الدوريِّ وصيّاده .
عضضنا القبضةَ تلو الأخرى .
و ما توقفنا لنسأل الريحَ عن نوتةٍ موسيقيةٍ في المهد .
لم نرَ باب " القيامةِ " ، كما رأيت .
وصلتَ مبكراً
وِلدنا مُتأخرين ،
ولمّا نجرؤ ، بعد ، على رَشقِ النافذة .

( 5 )

في الرسائل ، صورةٌ من رئتيك .
في المرآةِ ، عاشقةٌ تتظاهرُ في سديمِ العاطفةِ بعمىً مؤقت ،
لكي لا تُغضبكَ ، و لا تُشفى منه .
أكلما توضأ الحبُ بِكَ ، جفََّ سِواك !

( 6 )

الصداقةُ حِجاب ، قال الحظ .
فقلتُ لسيّدي : لستُ صديقه .
بإمكاني أن أصفقَ له " حياً "
أن " أُوصي " بنثرهِ .. ميتاً .
و لا يتغير في الصدقِ شيء .

( 7 )

عباءةُ " نرسيس " على الماء ..
تترقبُ ألف كلمة .
فهل لي أن أسأل :
أمازالوا يمرونَ بك دونَ قصيدتك ؟

" السعودية للسعوديين " : بِئس الشعار !

2009-07-22T16:14:00.011-07:00

حين يستغرب المقيم الباكستاني لأنك تسأله عن حال أسرته التي غادرها منذ ثلاث سنوات ، فعليكَ أن تُعيد حساباتك ، وتدعو الآخرين إلى ذلك ، قبل أن نتورط في الإدعاء أننا نعيش في " مملكة الإنسانية " . و حين تدعو عاملاً فليبينياً ( كنت تعرفت إليه في عيادة خاصة ، مثلاً ) ، تلتقيه صدفة في مقهى اعتدت ارتياده ، ليُشاركك و اثنين من أصدقائك طاولتكم المزدحمة بأكواب قهوة و منفضتي سجائر ، فيرى في ذلكَ كرَماً لا قِبلَ له برده أو الاعتذار عن " اقتناصه " ، فذاك مما يُعيد للقاعدة شكها ، ويُتيح " للنسبية " فرصة الحركة والامتلاء بشواهد حيّة عن معنى مُساءلة " المُضيف " لإنسانيته . أما إذا يسّر لك القدر أن ترد التحية ( دعك من " بأحسن منها " ) على المارين بجانبك وهم يحملون مكانسهم الخشبية ، فأنت ، على الأرجح ، لن تضحك من الشعار/النكتة الذي يرفعه بعض السعوديين ، و المُذَكِّر في " كثافته " و " كوميدياه السوداء " بما ننتقده في خطابات أحزاب اليمين الفاشي في أوروبا ضد المهاجرين من العرب والمسلمين و غيرهم .
هذه الازدواجية لا تليق بقضايا ندافع عنها ، أو " حقوق " نسعى لاستعادتها . نقول أن " الآخرين " على قدر كبير من " التحيّز " ، و أنهم يُسيئون إلى " ملفاتنا الحيّوية " باتباعهم لمعايير مزدوجة تُساوي بين الضحية والجلاد ، و أن " الكراهية " هي سياسة مُنظمة تتصل بالتاريخ و " المُقدس " ولا علاقة لها بإحساننا و إساءتنـا . نقول أن " العنصرية " مُنتج لا مصانع له على أراضينا ، و أن الإرث الحضاري الذي ننتسب إليه لم يحفل بمطولات يُعيّر فيها أحدهم بلونه ، و الثاني بأصله وفصله ، والثالث بما " كان عليه أباؤه " ! نقول كل هذا لنستريح . لنطمئن أن لا أحد سوانا على الصراط المستقيم . فيما الواقع يُوجد أجيالاً تُسبح بحمد " شوفينية " لا تكتمل فتنتها إلاّ بالشعار ، و طقوس الاستعلاء التي لا ترى في الآخر إلاّ مُهدِداً و مُتربصاً بأسلوب الحياة النافض عن كاهليه عبء " المُثاقفة " و " النقد الذاتي " !
لست في وارد التعميم . ومن السطحية بمكان اعتبار ملايين من البشر على " سوية " واحدة . كما أنه من عدم الإنصاف أن نُبريء الساحة المحلية من " أخطاء " العقود الماضية التي شيَّأت العمالة الوافدة ، و أبقتها في جزر معزولة على المستويين الثقافي والإجتماعي . فماذا نعرف عن ثقافة و فنون " المُقيمين " بين ظهرانينا ؟ و أين النشاطات التي يكون للمواطنين وغيرهم من الجنسيات الأخرى ( بحسب إحصائية حديثة ، يقيم في السعودية عمالٌ ينتمون إلى 190 جنسية ) دور في تحجيم مساحة الجهل التي تتلبس كثير من المواطنين ( و العكس أيضاً قد يكون صحيحاً ) حيال الوافدين الذين تُشكل نسبتهم رقماً صعباً في الاقتصاد السعودي . و بالطبع فإن " سيرة " الإقتصاد ، ودور " غير السعوديين في نهبه " ، ستدفع بكثيرين إلى رفع عقيرتهم للإحتجاج على المليارات التي تُحول سنوياً إلى الخارج . حسناً : أليس هذا من حق الإنسان الذي يُخلف وراءه وطناً يبعد الآف الأميال ، و أسرة لم يُحرم من دفئها إلاّ لكي يُعينها على البقاء ( البقاء فقط في أحيان ) على قيد " العيش الكريم " ؟ ألا يتذكر بعضنا أباءً له و أجداداً لم تتوقف " هجراتهم " إلى شبه القارة الهندية و أفريقيا إلاّ بعد منتصف القرن العشرين بقليل ؟ هل كنا سنرتضي إتهامهم بالسرقة أو الاحتيال على البلدان التي أقاموا فيها ، فقط لأنهم كانوا يدخرون مايجنيه عرق الجِباه للأفواه الجائعة التي تنتظرهم في الوطن ؟
" السعودية للسعوديين " لن يضيف إلى سجلاتنا ما يدعو للإعجاب ، خاصة ونحن نتحدث عن " حق " لم يتوسل صاحبه قناة غير مشروعة أو طريقاً ينتهك به القانون . و ماأراه أنه من الصعب أن نجد دولة ، في هذه الأيام ، تخلو من " ضيوفها " . صحيح أنهم قد يكونون غير مرحب بهم في أوقات ، و يُستقبلون بفتح الأذرع واسعاً في أوقات ، إلاّ أنهم في كل الحالات من " ضرورات " وربما " إيجابيات " عالمنا المُعولم . و لنا في الدول المتقدمة علمياً واقتصادياً أسوة حسنة . أما المؤمنون بهكذا شعار فعليهم أن يحلوا مشاكلهم بعيداً عن إلقاء اللوم على الآخرين ، و أن يُشيروا بأصابع الإتهام إلى من هو أهل ٌ لها ، من " أساطين " الفساد ، و المستفيدين من بقاء الأحوال المتدهورة على ماهي عليه . كما أنه لن يضيرهم أن " يَجِدّوا " لإبداع مايُسهم ، جدياً ، في جعل المتحركين في جهات هذه الأرض أقل بؤساً ، و أكثر تمتعاً بحقوقهم الأساسية ؛ لا أن يُضيفوا إلى " العنصرية " أتباعاً جُدد .

1 - 5

2009-07-09T18:37:00.007-07:00

( 1 : نُزهة يومية )

الغابةُ لم تعد صغيرة الاستعارة المُدللة .
إنها تصحب أحدهم إلى بطنِ كتاب ،
و تستأذنه في الحلولِ .. محلها .

( 2 : من سيرةِ الماء )

للوَحلِ أمنيتان :
مدينة تمتدح مرآته ،
وصحيفةٌ لا تُبشر .. به .

( 3 : تاريخ لا يمضي )

ما عاد بالإمكان الاقتصاد في الأجنحة .
لكلِ ليلة ثورتها ،
و لكلِ جائعٍ : " وجبةُ إعدام " .

( 4 : شاهدٌ لا يُعتد به )

حين استجدى الماء شفتيها ،
ما تلوَّنَ منهم إلاّ .. هوَ
و جدةٌ عمياء اسمها : البصيرة .

( 5 : وصيّة )

لأنكَ أهلٌ للخِفّة .
كُفَّ عن مُعاقرةِ جذورك ،
و لا تصل إليكَ .. متأخراً .

محاولة للفهم : ماذا يحدث في إيران ؟

2009-06-28T09:17:00.014-07:00

( Green Fingers - The Autark )

في ستينيات القرن الماضي ، بدا أن الشباب هم وقود التغيير و القوة الدافعة لإعادة رسم خارطة التأثير في العالم . لم تتغير فرنسا ، وتودع " كاريزما " شارل ديغول ، من غير شبابها . أميركا ، بدورها ، أخذ جيلها الشاب زمام المبادرة و سيّر مظاهرات ضد التمييز العرقي و الجندري ، و إحتجاجاً على الحرب الفييتنامية التي بدأت رحاها في الدوران عام 1965 . بلغ مدى الحركة الشبابية حداً دفع بالكثير من المراقبين إلى تسميتها بـ" الثورة الأمريكية الثانية " . جيل مابعد الحرب العالمية الثانية ضاق ذرعاً بسياسات الآباء و أحابيلهم . فقد ثقته في شعاراتهم ، و راح يشق طريقه بشعارات لا تأنف من الطوبى و " جذرية " اليسار المُشبع بوعوده و عناوين " فردوسه الأرضي " .
هذه الرغبة في التغيير وجدت في ثورات القرن العشرين " واقعها المُشتهى " . أخذ قادتها في العزف على وتر العدالة و المُساواة و القضاء على طغيان الإمبريالية و المبشرين بأجندتها . و الثورة الإيرانية ، بقيادة الخميني ، لم تكن استثناء عن هذا الاستثمار حين اندلعت في 1979 م . اليساريون الناقمون على تحالف الشاه مع أميركا و المعسكر الغربي ، و اليمينيون الآخذون في تعظيم الهوية ، و المتبرمون من التضييق الذي طال علمائهم و حياتهم " الروحية " ، كانوا قاعدة الثورة ، و إن كان النفور " العقائدي " سمة هذه القاعدة ، و عامل انحلالها بعد فترة قصيرة من الحدث الذي اعتبره مثقفون كثر ، " ظاهرة فريدة بين ثورات الشعوب " ، تحققت أهدافه دون أن يُطلق رصاصة واحدة . كما أن فساد الشاه ، و تغوّل أجهزة السافاك ، و شعور الحركات و المُطالبات الشعبية بانعدام الأفق ، ساهم في التعجيل بالإطاحة بالسلالة الشاهنشاهية ، والإتيان بثوريين أطلقوا من الوعود ما يوصل إلى القدس و يحرر المُستضعفين من شرور " الشياطين و عملاءهم " في المنطقة . الحماسة في أوجها ، و الأدبيات ترى " صلاح العالم " في متناول اليد .
ما جاء بعد ذلك ، داخلياً ، غيرّ مقدمات الثورة ، و أقصى الجناح " المدني " من صفوفها . و قد كتب إبعاد الحسن بني صدر ، أول رئيس للجمهورية ، توجهات العهد القادم . إذ إتضح الميل الديني في قيادة البلاد ، الذي دشن كوارثه بالحرب مع العراق التي استمرت ثماني سنوات ، و مضى في عزل إيران إلى حدٍ أضرّ بالاقتصاد و حركة التبادل التجاري و حكم على تناول الموضوع الإيراني بالكثير من القصور . و على الرغم من أنه شغل منصب قائد الجيش في حرب الثماني سنوات ، إلى أن هاشمي رفسنجاني إتخذ بعد وصوله سدة الرئاسة في 1989 خطوات لتهدئة الأجواء مع بعض الدول المجاورة التي كانت شعارات تصدير الثروة قد صيّرتها دريئة لـ" سهامها " . إضافة إلى أن عهده تميّز بغَزلٍ " غير مكشوف " مع الدول الكُبرى ، ما جعل البعض يرى فيه " رجل الدولة " في مُقابل قائد الثورة وصاحب نظرية ولاية الفقيه ، أستاذه " آية الله الخميني " ، و خَلف الأخير في موقع " مرشد الثورة " علي خامنئي . لكنّ ذلك لم يكن كافٍ ليمحض إيران " شكل الدولة " ، ويُبعد عنها شبح العُزلة . تطلب الأمر وصول محمد خاتمي إلى السلطة . فبعد ولايتي رفسنجاني ، تشكلت قناعة ، شبابيّة على الأغلب ، بضرورة التغيير ، خاصة و أن إتهامات
بالفساد طالت النخبة الحاكمة في عهد رفسنجاني . فراحت تنتشر صورة " الرئيس - رجل الأعمال الثري " المُتحالف مع طبقته ، في واقع يُعلن عن فقر قطاعات واسعة من الشعب بفعل البطالة وانعدام التنمية في غير المناطق الحضرية الكبرى ، و تمويل " الحركات الثورية " المُرتبطة بالنظام . و يكفي ، إذا نحينا الجانب الاقتصادي لهذا النزوع نحو التغيير ، أن نُحدِّد الحلول محل الوجهة المحافظة التي حكمت منذ بواكير الثورة ، و كان رفسنجاني عنواناً لها ، كهدف سعى الإصلاحيون ، بقيادة خاتمي ، لتحقيقه . فهذا ، بحد ذاته ، لم يكن بالأمر الذي يُستهان به ، في مجتمع غالبيته من الشباب .
مع مجيء خاتمي إلى السلطة ، و هو المعروف بتوجهه الإصلاحي منذ أن كان أستاذاً جامعياً ، استبشر الإصلاحيون في إيران ، و قوى دولية عدة ، خيراً . تبدت لغة الدولة سلمية في عهده . طالب بحوار الحضارات ، فاعتمدته الأمم المتحدة . انفتح على الجوار الإيراني ، وقام بزيارات تؤكد " حسن الجوار " . ولايتاه الرئاسيتان (1997- 2005 ) قالتا أن لإيران ما يمكن أن تقدمه على مستوى الحوار و التفاعل مع الأمم . فيما مقتل الفاعلية لم يكن إلاّ تقييد الصلاحيات . أفكار مهمة بلا صلاحيات تضعها موضع الفعل . مرشد الثورة بالمرصاد ، الحرس القديم لا يشق عليه التجييش ، و للبدايات أنصارها . لا حركة إلى الأمام ، و إنما بقاء حيث بقي " الرمز " . هكذا انقضى عهد خاتمي : خيبة أمل كبيرة ، وميلٌ لاختبار وجوه حاكمة ترتدي ، هذه المرة ، زي الشعب وتأتي من قواعده . " المرشح " نجاد عزف على وتر الاقتصاد : قوت الناس . و هو في هذا لم يكن من الخاطئين . ففي عهد خاتمي زادت نسبة البطالة ، وارتفع موشر التضخم . ناهيك عن " الأمراض " الاجتماعية التي لم يحد عهد خاتمي من " خطرها " ، كانتشار تعاطي المخدرات بنسب لم تعهدها المدن الإيرانية ، و زيادة أعداد المُصابين بفيروس الإيدز . هذه القضايا كانت حاضرة في الحملات الانتخابية ، واستطاع المرشح نجاد استثمارها للوصول إلى سدة الرئاسة . و قد أحسن الاستثمار . فاز نجاد في انتخابات 2005 على منافسه الرئيس رفسنجاني ، و ألحق بالإصلاحيين هزيمة كان " بطلاها " مصطفى معين و مهدي كروبي . الأصوات التي قادته إلى الحكم جاءت من القواعد المحافظة المرتبطة برجال الدين الموالين لـخامنئي ، وأعداد كبيرة من الطبقتين الوسطى والفقيرة التي استهوتها شعارات نجاد عن ضرورة " التوزيع العــادل للثـروة " .
خطاب نجاد " الشعبوي " ، موصولاً بخلفيته الاجتماعية و " عصاميته " ، أنعش الآمال بحياة جديدة ، آخذين بعين الاعتبار تركيز حملته الانتخابية على الاقتصاد ، و هجومه الشديد على منافسه الرئيس رفسنجاني إلى حد دفع بمنظمي حملته إلى إتهام الأخير بالفساد عبر نبش " الملفات القديمة " . لكن الداخل ، بعد انتصار نجاد ، لم يعد شغله الشاغل . و بمجانيّة غير مبررة ، راح يدعو إلى محو هذه الدولة من الخارطة ، و إنكار تلك الواقعة التاريخية جملة وتفصيلاً . تصريحات ، كالتي عُرف بها نجاد ، يعرف المتابعون للشأن الأيراني أنها لم تكن إلا تصديراً لأزماته الدخلية ، بعد أن فشل في تحقيق الكثير من وعوده التي قطعها إبان الحملة الرئاسية . فشل عبّر عن " عواقبه الوخيمة " طلاب الجامعات الإيرانية في مظاهراتهم التي نددت بعهد نجاد خلال ولايته الأولى ، ووصفته بـ" الديكتاتور " حتى قبل إجراء الانتخابات الرئاسية الأخيرة . فالتضييق على الصحافة الإصلاحية ، و فرض المزيد من الإجراءات والقوانين المُقيّدة للحريات العامة ( منع النساء من دخول الملاعب الرياضية ، مثلاً ) ، وتجاهل دعوات الفاعلين في الحياة العامة الحاضة على إيجاد أرضيّة مشتركة مع دول الجوار والقوى الدولية ، ناهيك عن التشدد بشأن " الملف النووي " ، لم يدع ( كل هذا ) لأحمدي نجاد كبير مصداقية في الخارج ، و لم يرفع من شعبيته في أوساط الشباب بعد ولاية أولى " غير مُشجعة " . و بالتالي ، جاءت نتائج الانتخابات الأخيرة التي اتهمت القوى الإصلاحية الحكومة بتزويرها ، لتُطلق " الغضب " من عقاله ، و يقود على إثرها الشباب المسيرات الإحتجاجية التي جوبهت بقمع ميليشيا الباسيج ( التعبئة الشعبية ) . هذه المواجهات بين الباسيج و المتظاهرين ، أسفرت في يوم واحد فقط ( السبت 20 يونيو 09 ) عن مقتل 10 وجرح 100 على الأقل من بين صفوف " المحتجين على نتائج الانتخابات " .
ما يحدث في إيران يُعيد إلى الواجهة من جديد قدرة الشباب على التأثير ، و إحداث فرق في مسار الأحداث . فما قيل بعد سقوط الاتحاد السوفيتي ، و ماسُمي ، وقتها ، بـ " موت الآيدلوجيا " ، عن انصراف شباب العالم إلى ذواتهم ، واستغراقهم بعيداً عن الإهتمام بالشأن العام ، كذّبته أحداث كُبرى في المنطقة العربية و العالم بأسره . و لكونهم أقرب إلى " منطق " الشبكة العنكبوتية ، فقد أخذ الشباب أقنيتها مأخذاً جدياً لإيصال أصواتهم إلى أرجاء المعمورة . فبفضل الـ" فيس بوك " و " تويتر " و " يوتيوب " استطعنا متابعة الشأن الإيراني بعد ما منعت السلطات الإيرانية الصحافيين من أداء عملهم .
بهذا المعنى ، لن تكون إيران بعد ثورة شبابها ، هي إيران ما قبل مقتـل " نِدا سُلطاني " .

أبوة الظل

2009-06-08T11:07:00.008-07:00

( رقصة المطر - عذوب عبدالله )

( 1 )

لأنه أنتظر الحُبَ ،
واثقاً من غيابه ،
سألَ عن المُدنِ المُمكنةِ في عنوانِ قصة .
كان ، لنفسه ، حطبُ الشتاء .
و الزمنُ في جيبِ معدن .
أنجبَ اليومُ توأمه
فانزَلق إلى فوضاه ، ثانيةً
و .. وارب الباب
قبل أن تُريه الإجابة جواز السفر .

( 2 )

الطريقُ إلى الطريقِ نصف مضاءة .
القوافل لم تُنكِر أرَقها ،
و عيون البريد الإلهي يَقَظة .
ماذا يقول عنها ، وعن نفسه
في هذا الهزيع من آهاته ؟

( 3 )

لم نفترض غُرفته ، بعد .
قاريءٌ بيده كتاب .
ثيابٌ يقطر ماءها على الأرضيّة الخزفية .
قُصاصات مُلصقة على الجدارِ ، تُذكره :
" الجُثث لدودِ الأرض طعمها واحد " .
و ..
" كُن كالوردةِ لسارقها " .
..
..
أين الشاشة ُ ، والصُحف ؟

( 4 )

لا حاجة له بالنابتِ على رأسه .
الصورُ ملسوعةٌ بعقبِ السيجارة ..
و العائلة تحضرُ مع فنجانِ قهوة .
بين وقت و آخر :
تتمطى نقمته على السرير ، فيزدحم .
يحلُّ في المطارقِ و الآت الحفر .
يريد النسيان ،
يريده حقاً ..
ليُجدّل اسماً لِقطةٍ غائبة ،
ليَكونَ ، و لو لمرةٍ ، أباً لِظـلـِّه .

قليل من " المواطنة " ، كثير من سِواها !

2009-05-13T06:25:00.007-07:00

( Houses - Rene Magritte )

ليس من اليسير الحديث عن حقوق المواطنة و " ضرورة " الاختلاف في ظل مجتمعات ترزح تحت وطأة الانتماءات " الضيقة " ؛ تمتدح الدم و " نقاءه " ، و تُعلي من شأن " الأصل " ومناقب الأسلاف على نحوٍ يكشف ضمور الحاضر ، ويساهم في تكريس الاغتراب عنه وعدم الحاجة إلى عمارته . أكتب هذا ، وفي البال حربٌ لم تعد بحاجة إلى إعلان . وقودها تاريخ تعمّد بالدم ، وسوء فهم راكمته قرون من التوجس و الاعتماد على لغة القطيعة و الاكتفاء بما يُعززها .
أن يكون الإنسان " كائناً تاريخياً " ، هذا لا يعني أن يعيش في دهاليز الماضي ويقتات من مروياته . كما أن التاريخ ، بمعنى يتجاوز ظاهره ، ماهو إلاّ شخصيات و أحداث لم تُروى وتُدوّن إلاّ ليتم الاستفادة من أخطاءها ، والبناء على منجزاتها ، وفق رؤية تُقرّ ببشرية الفاعلين ، وظروف من الصعب تجاهل محيطها و آليات حراكه ، ناهيك عن استحالة المماثلة " الحرفيّة " بين ما كان وما يكون !
بكلمات أخرى ، لا يستطيع الإنسان ، كما أرى ، أن يوطد صلته بلحظته الراهنه إلاّ إّذا أعمّلَ حساسيته النقدية في التاريخ ، و أبصرَ " أناه " في مرآة الحذف والاضافة . هذا ، على الأقل ، ما يُمكِّن جذوة الفعل من البقاء حيّة ، و يضيف إلى الزمن متعة اكتشافه ، بعيداً عن صورة " البَنّاء " الذي لم يترك لأحفاده مايفعلونه بعد رحيله ! صورةٌ كهذه قد لا تُعيب على " الراحل " ، في المقام الأول ، تمجيده لنفسه أو ماقيل عنه من تقريض تتطلبه ، أحياناً ، فجيعة الفقد ؛ لكنها تفضح حقيقة الأحفاد ، و عجزهم عن الإتيان بجديد . إذ أصبحوا عبيداً للمقولات ، وسائرين في ركب ينفي عن السلَف نقصه البشري ، و يحقن الخَلَف بمطولات العجز والدونيّة !
ماقصة الحرب غير المعلنة في هذا السياق ؟
ليس ببعيد ، و منذ الثورة الإيرانية عام 1979 وحتى غزو القوات الإميريكية للعراق عام 2003 ، راجت حملات الاصطفاف المذهبي بين أعداد لابأس بها من السنة والشيعة على نطاق توسعه جبهات القتال التي ترافقها خطب دينية وسياسية لا تُخطيء حمولتها التعبوية ، والتي لا تترك ما تحسبه نقيصة في الطرف المُقابل إلاّ وأوردته بطريقة كاريكاتورية . أما ما يضيّق هذا النطاق ، إلى حدٍ ما ، فيتمثل في الفترات التي تعقب ( أو تسبق في أحيان ) الدعوة إلى السلم وحقن الدماء ، أو تلك التي تمهد لها المؤتمرات البالغة الرسمية في هذا البلد أو ذاك ! و لنا في الحرب العراقية الإيرانية (1980 – 1988 ) مثال بليغ .
الحديث عن ملابسات هذه الحرب ، والرموز المذهبية التي وُظِفت فيها يطول . كما أنه ليس من " مبتغيات " هذه السطور ، شرح الفظائع التي مارستها أطراف عدة ، عقب الغزو الأميركي للعراق ، باسم المذهب ورايات " التطهير " . الأهم ، حتى لا ننشغل بالحدث عن الدوافع التي قادت إليه ، هو طرح الأسئلة التي أعتقد أن الإجابة عليها كفيل بإيضاح الوجهة التي ستصل إليها هذه المنطقة المقيّدة بصراعات الدين والمذهب والقبيلة و .. اللون . أي كل ما بوسعه إبقاء المنطقة تحت مظلة الأزمات التي تتوسل بالتجييش ، وتحاصر ما أمكنها ذلك دعوات التعقل و الأخذ بالتي هي " أنمى " .
المذهبان لهما في المنطقة مايقرب من أربعة عشر قرناً ، وذلك كاف لتعيين مدى ارتباطهما بالأرض و مواجهة أتباعهما للمصائر المشتركة التي مرت بها المنطقة في تاريخيها القديم والحديث . كما أن هذا التمايز المذهبي لم تستطع ( وربما لن تستطيع ) السنون على إذابته في مصاهر الواحدية ، و نزع صفة " التنوع " عنه .
و بالإجمال ، فإن ما يعنيني هنا يتصل بتقريب " حقوق المواطنة " المدنية والروحية من التحقق . أي مايُشجع قيمة الإختلاف في الفضاء المجتمعي العام ، بعيداً عن فرض أي طرف ليقينياته على الآخر . فالأوطان لا ينبغي أن تميّز بين أبنائها على أساس الدين أو المذهب أو الأصل الإجتماعي أو الجنس ، مادام سعيهَم في " ميدان التدافع " لا يتوسل بالقنوات غير السَلمية ، و لا يُماليء العنتريات المعروفة عن " الأغلبية و الأقلية " ، أو " أصحاب الحق وأصحاب الباطل " !
على ضوء ماتقدم ، يعوز " الأغلبية " ، التي تستقوي بالأرقام و " فرضية " الشرعية التاريخية على شركائها الأقلويين ، أن تدرك ، على نحو واضح ، أن الحكم الرشيد أساسه العدل لا إتقان علوم الإحصاء ، و أن أبناء الأقليات ، شأنهم شأن سواهم من المُعتدين بالكثرة ، ليس من الحكمة في شيء الإٍساءة إلى حقوقهم و التمييز " ضدهم " بسبب " رؤية " يؤمنون بصحتها ، ولم يُكرهوا الآخرين على تبنيها ! و إلاّ مامعنى أن نتبجح ، بين وقت وآخر ، في كثير من الدول العربية بالتوقيع على معاهدات حقوق الإنسان الدولية التي تكفل حرية العقيدة والرأي و .. الحركة ؟! و مامعنى ، أيضاً ، أن لا نوزع " رقاع الدعوة " لقصص " التسامح والتعايش " إلاّ في المناسبات الدعائية و المهووسة بتلميع الصورة ؟!
على الجانب الآخر ، ثمة خوف ( يتميز بالمبالغة و لايمكن تبريره في كثير من الأحيا ن ) من استعانة " الأقليات " بقوى أجنبية لضمان مزيد من الحقوق لها . هنا ، نحن إزاء أمرين هما مما يؤكد عمق الأزمة . فلو كنا في دول تحفظ حقوق مواطنيها ، وتعينهم على التعبير عن أنفسهم بشفافية استناداً إلى استقلال القضاء وسيادته ، لما أمكن لهذه المخاوف أن تظهر على السطح ، وتشكل " لزمة " لدى المتوجسين من دعوات المساواة بين أبناء " الوطن " الواحد . وتبعاً لذلك ، ولإبعاد أي شبهة " توظيفية " ، يلزم الحراك المدني – الحقوقي أن يستمد شرعية وجوده ، في ظل حكومات لم تعتد بعد على النظر إلى قوى المجتمع المدني كـ " حاجة ملحة " ، عبر تأكيده على استقلاله وعدم ارتباطه بأجندة هذه الدولة أو ذلك التجمع !
هذا مايمكن الأخذ به ، على الأقل من وجهة نظري ، لتقليم أظافر اللغة التخوينية ، وإشاعة مُناخ من الفهم المتبادل بحقوق " المواطنة " وواجباتها ، بعيداً عن ماورائيات المرء و طقوسه المقدسة ، التي وللأسف الشديد لم يزد الخوض في تفاصيلها بين الأتباع البالغي الحماس ، إلا مزيداً مما يُذكي نار التعصب و يوسع شقة الخلاف . وتكفي نظرة سريعة على منتديات انتريتية و " غرف حوارية " على الشبكة ، للتدليل على أن " المعرفة " تُرفع كشعار يضيف إلى كتاب الكراهية صفحات جديدة ، ويُغيّب سؤال " القواسم المشتركة " ( وهي بالمناسبة كثيرة ) من التدوال ، على الرغم من كونه أكثر الأسئلة احتفاءً بجمالية المجتمع - الفسيفساء ، و الأقرب إلى تعريف التعددية كثروة من " الإجابات الممكنة " .
فهل يبدو من غير الإنصاف أن نطالب " العقل " بلعب دورٍ تدين له بالفضل ، في معدلات تنميتها المرتفعة و تعزيز قيمة " الإنسان " ، مجتمعات تستغرب ، ولها الحق ، ممن لا زالت أناشيد العِصمة و " عادية " الاقتتال الأهلي تأخذ بتلابيبهم ، و " تنتخب " الدم أميناً على كتابة مستقبلهم ؛ خير خلف لخير .. سلف ؟!

الأصابع : ربطة عنق الوقت

2009-04-17T08:31:00.011-07:00

( نصير شمّة و سارا تشانج )

( 1 )

س :

لا كنزَ إلاّ مايُشيرُ إليك ؟

( 2 )

بين عازفتين

تضيق بك صوفيةُ الخيميائي ،
ولا تُدهشك مازوخية إريكا كوهوت *.
تقول لنفسك الأمّارة بموسيقى الأجساد الخلاسية :
لا لونَ يحتكرُ الفراغ ،
و لا لونَ يملأه .
لنأخذ الجاز ، مثالاً .
أو لنقرأ سارا تشانج في نيويورك .
اللغةُ حمالة أوجه .
و الأصابع : ربطة عنق الوقت .

( 3 )

هل كانت الرواشين .. ترقص ؟

يوميء الشارعُ المُتربُ برأسه ،
فيهتز الطفل الملفوف بنشوته .
يرى ناراً موقدة
و.. عمائمَ تُجاورُ " النَبّوت " .
لا يشيخ القول ، و إن تكرّر .
يقتربُ أكثر .
اللهبُ يُنضج الرغيفَ الأسمر ..
يصَبُ العَرَق على قبضةِ الجاذبية .
كي يطير ..
الطفلُ المطوّقُ بغباره .
و لكي يروا ..
رواشين مُخيلاتهم .. تَرقُص .

( 4 )

نصير شمّة

الحربُ تمتثل لشهوتها .
و مابعدَ الخرابِ .. آت .
الذاكرةُ عبء .
و الأطرافُ مُقطّعَة .
قال نصَير : أعطني يداً واحدة .
ثم جاء من قال : ستصير يداً و رؤيا .
جاء دوري ، فقلت : ليس هذا الأهم .
إنني أروي ، فقط ، لقاءنا الأول .
..
..
العودُ غصنٌ في عيادةٍ كونية .
لأن الملهاة تستَحِمُ على نقاط العبور ،
تتأنق ..
ُتبالغُ في التأنقِ حتى لا يعود الشك مبدأ .
..
..
المُفارقة ، يانصير ، سَئِمَت مسرحها .
فمنذ ثلاثين عاماً ، والحربُ تُقسِط الأشلاء .
و بعضها لا .. يصل .

( 5 )

ج :

لا كنز إلاّ مايُشير .. إليك .
_______________

* إريكا كوهوت : الشخصية الرئيسة في رواية " عازفة البيانو" للروائية النمساوية ألفريده يلنيك التي حصلت على جائزة نوبل للآداب عام 2004 .

" الهيئة " والأمر بالمُختلــَف عليه !

2009-03-11T09:47:00.021-07:00

تقول " الشعارات " المُوالية لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن وجودها كفيل بصيانة العفة ، وحراسة الأخلاق ، و ترسيخ " الأمن الاجتماعي " . أمثلةٌ " حية " تُضرب ، كذلك ، للتدليل على ضرورة " أحد أجهزة الدولة " ، و أهمية تمكينه للوقوف في وجه " دعاة التغريب " الرامين إلى سلخ المجتمع عن " ثوابته " ، وإلحاقه بحضارةٍ لا يرون فيها سوى الابتـذال و " المحـافظين الجــدد " .
و الحق أنه حين أسمع أو أقرأ كلاماً كهذا ، لا تورق في ذاكرتي إلاّ صفحات من تاريخ أوروبا القروسطية ، حين كان الناس يُلقنون دونيتهم ، و يُحذَّرون من التفكير ، ويُفتشُ في نواياهم ، كنتيجة لشيوع " لافتات " تصف رجال الدين بظل الله على الأرض ، والقائمين على تنفيذ أحكامه . ناهيك عن إيمانها بحقهم " الطبيعي " في تعيين من ستُغفر خطاياه ، ومن سيُخلّد في عذابٍ مقيم . هذه الوثوقية لوت عنق النصوص " المقدسة " لتصوغ مجتمعاً لا يُعكر صفو " امتيازاتها " ، و لا يجرؤ على مساءلة الأسس الفكرية التي حوَت من ادعاءات التقويم و الطوباوية مابرر استبداداً و " عصمة ً " قضيَا على خيرة العقول والإمكانات يومئذ .
قُيّض لهذه الحال أن تستمر لردحٍ من الزمن ، إلى أن اندلعت " ثورات " لاهوتية و فكرية وسياسية كانت ثمرة " الفرد المُفكر " الذي سعت " القوى مطلقة الصلاحية " لإلغاءه عبر محاكم التفتيش التي أُرسل إليها القائلون بأراء تختلف عن السائد ، المتسم بالسمع والطاعة ، بتهمة الهرطقة وخلخلة " الوحدة الاجتماعية " ونشر ما كان يستلزم ، بعد إلقاء القبض على " المُهرطقين " ، حرقه و توعدّ من يأتي على ذكره بالويل والثبور وعظائم الأمور .
حركة مارتن لوثر ( 1483 – 1546 ) الإصلاحية ، على سبيل المثال ، والتي غيرّت مسار الحضارة الغربية ، انطلقت شرارتها بعد اعتراض لوثر على استغلال البابا لـ " فقراء المؤمنين " الذين صوّر لهم الأخير قدرة أموالهم على تطهيرهم من الخطايا و تنقية سرائرهم . و بدا ، آنذاك ، سؤال لوثر عن ثروة البابا ، و لماذا لم يستثمرها في بناء الكنائس بدلاً من " مدخرات " الفقراء ، مقدمة وجيهة للبابا لإعلان الحُرم الكنسي ضد لوثر إن لم يتراجع عن أقواله ، و يحذف من الرسائل المكتوبة ما يُسيء إلى الكنيسة و رأسها . و أحسَبُ أنه من النافل التذكير أن لوثر انتصر في النهاية ، و نجمَ عن " وعيه المُتجاوز " قيام الكنيسة البروتستانتية ، و ظهور الأعمال الأدبية التي أعلَت من شأن الفرد و الفردية * .
هذا الوصل بين الحدث التاريخي ، و مايحدث بين ظهرانينا صباح مساء ، دليل على أن التاريخ لا يُقرأ إلاّ لاستحضار ما يُديم حال الاحتقان ، لا ما يُعين على عدم الوقوع في أخطاءهِ ثانيةً . و مِن أسف أن كثيرين مايزالون في حيرة من أمرهم بشأن القرن الذي نعيش فيه الآن . هل حو حقاً القرن الواحد والعشرين ، بكل مايعنيه هذا من وعود بالتقدم ، و اعتداد بالحرية كـ "حقٍ " أصيل ، لا سبيل لمحاذاته بعناوين الهِبَات و " أيديها الكريمة " ؟ أم أنه زمن العقل الثاوي في ماضٍ لا يعلم إلاّ الله متى نخرج من إساره ؟
المشهد ، واقعاً ، نحا و ينحو باتجاه تجذير مفهوم الوصاية ، والاستعلاء على حاجة البشر للتفكير و التأمل في حيواتهم اليومية ، و تضييق الخناق على خياراتهم ، وتقييد حرياتهم العامة ، واعتبارهم مُدانين حتى تثبت براءتهم وليس العكس . فهل يُرجى من اتخاذ " سياسات " كهذه أن يُقاد الناس إلى الجنة بالسلاسل ؟ و لماذا يُعتقد أن " القوة " والبقاء فوق طائلة النقد هما الوسيلتان المُثليان لإحلال " تصور " محدد " ( و مغلق ) عن المجتمع " المُشتهى " ؟ و هل يمكن ، بناءً على السؤالين السابقين ، أن يوجد مجتمع راشد و أفراده مُكبلون بدعاوى القصور ، ويُعاملون معاملة من لم يصل ، بعد ، إلى سن الرشد ؟ وهل " العصا " وحدها ، لا " مُشتركات " المجتمع ، وقوانينه المُتفق عليها ، و" قوته الناعمة " ، هي ما يوصلـ" نا " إلى الحد من " المُنكر " وتقوية شوكة " المعروف " ؟
المؤلم في الموضوع أن قلةً " مُصطفاة " هي من تحدد " شكل الفضيلة و مضمونها " ، وهي من تتمتع ، دون سواها ، بقدرة خارقة على معرفة وتمييز نوايا البشر من غير أن تتجشم عناء الشق عن قلوبهـــم !! ، وهي التي تسهر على حماية " البشر من أنفسهم " ( بحسب أحد مُناصريها ) في مدن ( أو هكذا تُسمى على الأقل ! ) يختلف أهلها في خلفياتهم المناطقية والثقافية و المذهبية ، و يجدون أنفسهم ، في كثير من الأحيان ، مضطرين إما للتنازل ( خاصةً في الفضاء العام ) أو المُنافحة عن قناعاتهم و مايعتقدون بصحته أمام نفوذٍ تصدرالفتاوى بتحريم لجمه ، على الرغم من كل الأحداث التي تسببت الهيئة في إيصالها إلى مستوى سافر من " الدموية " والتدخل في خصوصيات الآخرين .
__________________

* الفردية ( Individualism ) ، بحسب المعجم الفلسفي الصادر عن مجمع اللغة العربية ، ص 135 ، ط 1983 ، تعني : اتجاه يرى في الفرد أساس الواقع والقيم ، ويذهب في الفلسفة السياسية إلى أن المثل الأعلى للحكومة الصالحة إنما هو تنمية الحرية الشخصية و الحد من سلطان الدولة على الأفراد .

أسبوع لا حاجةَ لاكتماله

2009-02-22T18:29:00.008-08:00

( Salvador Dali - The Persistence of Memory )

( 1 )

المُستعارُ من أزماته :
لحيةٌ مشذبة
قمرٌ يَـزِنُ رَمادَه .

( 2 )

هيَ : في العشرين من فناجينها .
القهوةُ قِـبلة المارّة
رائحةٌ وجدار يمارسان الحب .

( 3 )

قالَ قبل أن يحتلَ المكان .
الهَوَسُ ، كما يرى ، ليس تاريخاً
فــ.. يسّرَ للمكان احتلاله !

( 4 )

الكاتبُ ينتظرُ إقامته .
وجهه لا يغتسل من البَرْد ،
مُعجمه لا يفعل الشيء نفسه .

( 5 )

خاصرَ السفرُ غيمةً
في حرارةِ الأسمنت
: وخزُ إبرةٍ صينيّة .

( 6 )

سوى الموت ، لا جديد !
سوى الجديد ، فيزياء مُحجَّبَة
تُشيّعُ الطيّبَ و بسّام .

رِئات

2009-02-08T19:39:00.012-08:00

( صراع - حسن الجيزاني )

1

قال المسؤول لجهاز الرد " البشري " في مكتبه :
" الناسُ نيام ، لذلك لا توقظوني " .

2

قال رئيس التحرير للوحةِ مفاتيحَ تدنوه :
" مرهقٌ أن أبدأ نهاري بتجفيف ماتبقى عليكِ من .. لُعاب " .

3

كتبت الناشطة في رسالة إلى زملاءها المعتقلين :
" كلنا نساء إنْ تعلق الأمر بالحقوق " .

4

يتوجب على التلميذ أن يُلوّح بالعَلَمِ صباحاً ، ولا يُنشد :
" لم تَغْلِ أمي الحليب . ووالدي ليس السبب " .

5

غبار على رفّ مكتبة يُصرِّح :
" اليد التي تنثرُ الأرز على جهود الرقباء ، يسكنني صاحبها " .

6

مدينة لا يتوقف البحر عن " لكز " قلبها ، تؤاسي :
" لا أحد يموت من الظمأ ! " .

7

قصّرَ ثوبهُ فقادتنا " الإشارة " إلى إجابة بسيطة :
" ليلكم طويــــــــــــل " .

8

تُغني إحداهن للمُقاومِين ، ويُريحها أن تردد :
" لا بريء في الجهة الثانية من الحدود ! "

9

" خلعَ " القانونُ أسنان المشط ، و لم يَطب له الإفصاح :
" ... و هل يستوي الذين يملكون والذين لا يملكون ؟ "

ما لم تقله حماس حتى .. الآن

2009-01-22T07:45:00.013-08:00

( Rafah - Dzyuroom )

البديهي بعد وقف إطلاق النار ، في غزة ، أن تشرعَ حماس في استنطاق الأسباب التي قادت إلى الحرب . أن تُعين الواقع على التعبير عن نفسه ، كما لم يفعل من قبل . فالحديث عن " الانتصار " ، كما فعل " حزب الله " عقب حرب أيلول 2006 ، ليس بالأمر الذي يمكن أن يُعوّل عليه ، خاصة في وجود إحصائيات تُقطع نياط القلب ، و تُظهر إجراماً يصعب تصديق أنه صادر عن عقل أو " قلب " بشر . يُقال ذلك ، لا لتُختزل حيوات البشر الأبرياء في أرقام صماء ، بل لكي تصل " الفجيعة " العربية إلى مايؤهلها للعب دورٍ فاعل ، بعيداً عن المزايدات والشعارات التي لا تُقيم أوداً ، ولاتُعيد ميتاً .
ما معنى الانتصار الذي تُشهره حماس في وجوه أنصارها و منتقديها على حدٍ سواء ؟
بحسب وكالة رويترز ، قضى 1300 فلسطينياً نحبهم جراء " وحشية " الآلة الحربية الاسرائيلية ، منهم 192 ينتمون إلى حركة حماس . على الجانب لإسرائيلي ، الخسائر لاتتعدى مقتل 10 ( عشرة ) جنود ، و3 ( ثلاثة ) مدنيين . وبميزان الربح والخسارة " المادييَن " ، لايعود للتفصيل " ضرورة " على ضوء الأرقام الآنفة . كما أن إسرائيل لم يكن هدفها من عدوانها على غزة ، كما هو مُعلن رسمياً ، القضاء على حماس ، وإنما كل ما أرادته واجتهدت لتحقيقه هو إضعاف الحركة ، و توريطها في حربٍ لا تكافؤ فيها بين الجبهتين .
بعد ما تقدم ، هل يعني بقاء " حماس " على قيد الحياة انتصاراً يُمكن أن يُحتفى به ؟
إن كانت الإجابة محاذية ، وإنْ بحياء ، للـ " نعم " ، فذاك مما اعتدنا عليه في منطقتنا " المنكوبة " هذه . إذ أن الأوطان ومن عليها ، وفقاً لخلفيات الإجابة ، لا ضير أن تؤجل أولوياتها ، وتُنتهك حقوقها دفاعاً عن القيادات و " الحركات " ، وحرصاً على امتيازاتها . والتاريخ العربي ، لسوء الحظ ، مليءٌ بشواهد لا تُخطئها عين المُراقب ؛ كما لو أن " النصر " يأنف من النظر إلى قبور الأبرياء ، ويُسكره أن يُسيِّر مارشاته في غفلة من أسمائهم وصورهم ، مصداقاً للقول المنسوب إلى أخيل ( Achilles ) : " الجنود يُقتلون من أجل ملوك لم يلتقوا بهم قط " .
أما إن كان للـ " نصر " واقع آخر غير الذي نرى ، و أرواحٌ غير التي فُقِدت ، و بيوتٌ لم تُهدم على رؤوس قاطنيها ، و خلافات لاتمت إلى الحركات والفصائل الفلسطينية بصلة ، فهو أحق أن يُرفع إلى مصاف الفرادة التي لا ينازعه عليها أحد . طبعاً ، لايمكن انتظار إجابة لن تأتي . هذا مع التسليم ، على الأقل بالنسبة لي ، أن وجود " عالم آخر " كالذي تم افتراضه ، لايمكن أن تُخاطر بإدعاء " صحته " حركة كحماس . فهي إلى جانب نزوعها المُقاوم بالسلاح ، حركة سياسية . والسياسة ، بالتعريف ، لايُمكن أن تُنحي الواقع ، بشراً وحجراً وجهاتٍ أربع ، من مناط اهتمامها . وإلاّ يجدر بها ، إن هي ارتأت غير ذلك ، أن تتصومع وتعلن الزهد في " الهدف " و وسائله .
إعلام الحلفاء ، من جهته ، لم يوفر فرصة سانحة إلاّ و أعلى فيها من شأن " النصر " . سال حبر " غزير " ، وانطلقت ألسنة عدة ، في مناقب الأساليب التي اُتبعت لتحقيقه . وفي كل مرة ، يتيح لنا الفضاء اكتناه لماذا مازلنا على هذه الحال المتردية ، متدثرين هزائمنا ، ومُصرين على تسمية الأشياء بغير أسمائها . " تضليل " كهذا كان على " درجةٍ ما من القبول " في مرحلة ماضيّة ، حين كان احتكار الصورة يضرب أطنابه في أجهزة الإعلام " المؤممة " . الآن ، الوضع يختلف . و " النصر " كحُكم ، و أرضية لاختبار النوايا من الصعب أخذه ، راهناً ، كمُسلّمة يُستأنس بها ، أو كقيمةٍ يُتعامى عن مايكتنفها من هيولية .
بعد الذي حدث في غزة ، يكون من اللائق أن نتحلى بالصمت لبعض الوقت ، و أن لا ندعي مالاطاقة لنا على اثباته ، إحتراماً لأرواح الأبرياء الذي انتقلوا إلى جوار ربهم ، ومؤاساةً للجرحى الذين مازالوا يتلقون العلاج ، والذين لايدري أحدنا أيمهلهم القدر ليروا ذويهم ( إن تبقى لهم أحد !! ) ثانية أم .. لا .
إنْ كانت حكومة الحرب الإسرائيلية قد أثبتت ، بما لايدع مجالاً للشك ، أن الإنسان يُمكن أن يصل في وحشيته وكراهيته ونفوره من أي " حس إنساني " إلى ذُرى لاحدود لها ، فإن ذلك لايعني أن تقول حماس مايُكذبه الواقع ، و لا قدرة له على إعادة مَن سيجد بعضنا صعوبة ، بعد حين ، في تذكرهم والدعاء لهم بالرحمة !!

خبز الأمهات ، قهوة الجنرال

2009-01-07T09:07:00.007-08:00

( Three-day Mourning - Jdleung )

1

لأننا موشكون على الموت ،
سُنغني لأمهاتنا قبل التاسعة .
قبل أن يُريحَ الدمُ معطفه على نشرة الأخبار ،
قبل أن يبتاع الشيخُ عكازاً لنجمتيه الساهرتين على سرير حفيده .

2

الفجر ..
هِبةُ الله للشعراء و المجانين ،
لم يعد نيئاً كـ.. سِرِّ الدفاتر الصغيرة .
أخذَ منَ السماءِ حرارةَ الحجرِ المتوسطي ،
و وارى يدَ رسولٍ لم يصطفيه أحد .

3

كنت ُ وحدي حين بكيتُ عليها ، قالت الأم .
كانت وحدها ، حين ضلّتِ النارُ حقيبةَ المُقيمِ في عتمته ،
النارُ : وقودُ الحكاية ،
البِكرُ في مُعجمِ الآخرة ،
خادمةُ الجنرال التي تُعدُ قهوته ،
و لا تنحازُ إلى خبز الأمهات .

4

الفجرُ ..
لونُ البَدءِ في تنورةِ راقصةٍ غجريّة ،
كانَ الحُنجرةُ و البوصلة .
سمسارُ العربِ النازحين من " طاحونةِ البكاء " ،
و مِحفظة احتمالاتهم .
كان ما كان ..
صارَ : آخر الضحايا .

5

ليتَ الرحيل وجودٌ في الكلام ،
كي أكون ابناً وفياً للمساء ،
وأماً مرفرفةً عَليّ .
ليتني صديقي المستحيل ،
وقبر حبيبتي المائيّة .

6

" ست الحبايب " ..
إنها التاسعة إلاّ بضع دقائق ،
فغنِّ معي
كُرمَى لتلويحة يدي القريبة :
" لن تعودَ يا صغيري ،
لن .. يتكرر أبدك " .

الليلُ كـ..سِلكٍ شائك

2008-12-24T07:52:00.021-08:00

( Deep Thoughts - Gil Marosi )

زوج لا يكف عن التفكير

الليلة ستقود إلى منتصفها أنسبائه . مآل الأصوات التي تداعت إلى أذن زوجته . أول الأمر : لم يقل أن " الزيارة " تزعجه . فضّل أن يقول : لم يكالمني أحد . مقدمة ، لا بأس بها ، لقرارٍ بدا أنه الأقدر على إيصال الرسالة . أخذته دقائق تالية إلى السؤال في " مصير البدايات " . بالكاد بلغنا الشهر الثاني . أنتَ ، مواعيدك المُسبقة ، فكرتك عن جدوى التسوية ، وأرقام هاتفك الجوال التي لايُراد لها أن تُحفظ . فتّشَ في قاع الكلام عن " وجاهة " ، فتبيّن أنه في الطريق إلى التماس عُذر . فيما الذاكرة ، على مايعتورها من سيولةٍ وثقوب ، تلبي حاجة صاحبها ، أحياناً . مدتَ له خيط السنة الماضية ، فالتصقت بأذنه بضع كلمات . القليل منها لا يُخفي دماثته . القليل منها كان يُعلل شهوراً وربما سنوات ، بإنزال الحبل من رمزيته البالغة التَقَلُب . فضّل أن يسأل : ما ضرها لو أبقت " حضوره " في هيئةٍ لاتُقارب الشك ؟ .. ثم لم يعد متأكداً أكان يقصد الكلمات والحبل ، أم أشياء يصعب .. قولها ؟!

***

حُلم امرأة على وشك اليَقظة

نزلنا السلالم ، وهي تقص عليّ ازدحام المتبضعين ، عصر البارحة ، في سوقٍ بوسط المدينة . قالت أنها ارتادته لشراء فيلم كيفن سباسي الأخير ‘‘ حياة ديفيد قيل ’’ ، الذي لسوء الحظ ، لم تجده . عبرنا ظلال باب البناية ، فاستوقفني قشر بزر على الأرض . لثوانٍ ، تكفل المشهد بإشراك زمان ومكان مختلفين . لم يكونا على ثقةٍ من الربط ‘‘ المباشر ’’ بينهما . بدوري ، لم أكن بحاجة لاستدعاء رجل كان صوته يُعيد ترتيب الأولويات ، ويُفلسف ، مرة بعد أخرى ، أوتار جسدي . وحين كان الوقت يقبض على جمرة الإصغاء ، كنت أشاركه الهاجس وإجابات العارف بجهله . في إحدى مكالماته ، أقترح أن نذرع الشارع الذي تمتد على جانبيه أراضٍ شاسعة ، أقيم على بعضها عمارات قيد البناء ، وأخرى لما تزل الأمنيات ودفاترها الصغيرة حبيسة الدعاء . حسناً ، قلت . ارتديت ملابسي على عجل ، ومضيت إليه . ألفيت نفسي أطرق باب شقته ، فخرج إليّ وباقٍ من أزار قميصه ثلاثة لم تُسكت أفواهها .
تجاوز عتبة بابه ، وتدفق . تحدث عن إمساك بطنه ، إثر تناوله دجاجاً مقلياً مع البطاطا ، ثم أخرج المفتاح من قفل الباب .
أمسك بيدي ، ورحنا ننزل السلالم . ولأول مرة ، رأيته يلوك البزر ، ويبصق قشره . كانت شفتاه في حال حماسةٍ ، لا أستغربها منه . إنه التلبس المستمر بطاقةٍ لا تعرف ، منذ معرفتي به ، الركون إلى ما يُقيّدها أو يقودها إلى التكرار . رشَح مِن كلامه ما يُعزز نظرته ، التي أعرفها أيضاً ، نحو ضيق الأرائك المُسلط عليها ضوء خافت . كان ما يزال مستغرقاً في كلماته ، حين ندّت منه التفاتة عجلى . رأى عيناي وقد تمطتا باتجاه جيب بنطلونه المنتفخ ، الذاهب الآيب مع كل درجة نطأها ، فدّسَ يده وقبضَ على حفنةٍ ، تراءت لي ، بعد انعتاقها من " الهُوّةِ " المكتظة ، مُتلصصة من خلف أصابعه .

.. ما أشبه راحته المُكوّرة بليلة الحناء .

حالاتُ أغنيةٍ واحدة

2008-11-19T02:26:00.006-08:00

( The Lovers 2 - Magritte )

حالة أولى

تستقرُ على طرفٍ من الليل .

تهدهدُ مايأتي به ،

و لاتأخذها سِنَةُ الذكريات .

تقولُ لرأسها الغافية على ملحِ المسافات :

غداً سيُطل من مخبئهْ .

سأَقِلُّ .. سـ يَِكثُر .

سأهلِلُ لزوادةِ المجبولين على كتفِ الجهات ..

سـ ينحني لذائقةِ المدينةِ - الأبد .

فما نفعُ هذه الأغاني .. إذن ؟

حالة ثانية

كلما تمكّنَ الناي مني ،

خرجتُ إلى عُزلتها الحاشدة .

شيءٌ ما يُكسِّر القصدَ في الغياب .

إنه القوسُ المنفيّ عن الدائرة ،

إنها اللغةُ التي تستولد عكازها لتنجو ..

لِتَبرأ من عُقدةِ " الفهم " و فطنةِ السوء .

فماذنبُ لساني حين يختلف ،

.. و لايكف عن صحبةِ الأغنية ؟

حالة ثالثة

بينهما طاولةٌ من الاحتمالات .

ثنائيةُ المد والجزر غير المرئية .

لها و له : قبة السماء .

و الأزرق الذي يراودهما على العودة .

تسأله والأميال عبثٌ يرفو ثوب المخيلة :

لماذا أخترتك ؟

لماذا لم تكن دمَ وسادةٍ وخبرةَ إنشقاق ؟

حالة رابعة

عندما أطفأتُ قُرصَ الشمس ،

ثقبَ النومُ شبابيك الطائفِين فيّ :

العابرين على حبلِ الساعات الأربع والعشرين .

ألفيتُ نفسي قارئاً نهماً لاسمي وجيرانه ..

مُتصالحاً مع نتوءاتِ المكان الجديد .

إلى حدٍ ما ، كنتُ متصالحاً .

لا أخلع فكرتي عند الصباح .

ولا أُسكتُ مُنبه أوردتي .

أمّا سيدتي ..

سيدة الآن والهُنا

مازالت ، بعد كل شيء :

الآن : بعد مامضى

و" الهُنا " : حتى لا أنفد في جُرعات ،

حتى لا .. أغيب .

انتخاب أوباما : I , Too , Sing America

2008-11-05T11:26:00.024-08:00

( Obama Acceptance Speech - gossammer9 )

’’ غداً ، سوف أجلس إلى المائدة عندما يأتي الجمع .
ولن يجرؤ أحدٌ على القول لي : كُلْ في المطبخ ‘‘.

( من قصيدة لنغستون هيوز " أنا ، كذلك ، أغني أميركا " ( I , Too , Sing America )

يحق لأميركا أن تتباهى بديموقراطيتها . يحق لكثير من الأميريكيين أن يروا في انتخاباتهم الرئاسية الأخيرة نموذجاً يمكن احتذائه ، بل ينبغي ، في أنحاء متفرقة من العالم . و يسعُ روزا باركس ، المرأة السمراء ، التي لم تستسلم لطواحين العرق واللون و " مُسلَماتُهما " في خمسينيات القرن الماضي ، أن تبتسم في قبرها . أن تنظر إلى الماضي بوصفه سنوات رُصفت بكلمات " المُمكن " و " المطلوب " و " مالايُستغنى عنه " .
إنها السنوات التي أبصر النور في ظلها جيلٌ آمن أن العمل و " الأمل " يجدر بالطامحين أن يصيّراهما شِعارَين لمرحلة قادمة . شعاران لا يقتربان من سطوة " الفراغ " والإلهاء وهالات الإعجاز التي تسود المنطقة العربية .
أميركا الآن تقول أن " الفعل " والكفاءة و طاقة الابداع في إنسان الجهات الأربع مُقدمة على التاريخ ، وقصاصي الأثر . مُقدمةٌ على حساسيات " الهوية " والهوس بنقاءها . مُقدمةٌ على ماعُدّ إلى وقت قريب من " الثوابت " التي ليس من اليسير تخيّل تجاوزها . لكن من قال أن " المُخيلة " لا تنتصر ؟ من يستطيع ، بعد كل ماجرى ، أن يُنازع الطفل " الكيني " في حلمه بأن يُصبح رئيساً للقوة العظمى في عالم اليوم ؟ من يجرؤ على تسفيه ماقام به مارتن لوثر كينغ ، روزا باركس ، وفيليس ويتلي ؟ .
حُزمة من الدروس التي لا سبيل إلى فرضها أو إسباغ " قداسة " ما عليها . إنها ، على الأرجح ، تُتيح للزمن أن يكشف ويحلل عبقريتها على مهل . تُحاوره ، فيعرض لحجتها أمثلة هي إلى جمود " المُحافظَة " ومؤسسي شرعيتها أقرب ! أما البرهنة فتأتي على هيئة تساؤلات عن جدوى الانتقام و سيَره الملطخة بالدم .
لم أصِل ، يقول ساكن البيت الأبيض الجديد ، إلاّ لأني آثرتُ قيم العمل وقنواته السلميه . لم أتهم منافسي في " جذوره " و صداقاته وحياته الحميمه ، كما فعل هو . ولم أنزع إلى شخصنة الحملة الانتخابية ، بدلاً من التركيز على البرنامج وتفنيد نقاطه . كل مافي الأمر انني بذلت من الجهد مايُعزز بقاء الناخب " النبيه " على مقربة من قضاياه الأشد إلحاحاً . و مايُبقيني ، يقول خريج جامعتي كولومبيا وهارفارد ، على أهبةِ الحضور كرئيس يعنيه حاضر أميركا المتصل ، على نحو وثيق ، بالعالم .
مايُسمى في كتب التاريخ بالانعطافة ، تحقق اليوم . ليس هو الإعجاب وحده مايغذ الخُطى نحو هذا الاستنتاج . فما يُخالط الإعجاب هو ذاك الاحساس بأهمية الإنسان في تأسيس تقاليد ، لايفصل بين الآفل منها والقادم ، ردحٌ طويلٌ من الزمن . تقدير لا يُعين المُحبطين على البدايات و " عثراتها " المُحتملة .
رُبما ، كنا بحاجة لرئيس مثل جورج دبليو بوش ، لنشهد تحولاً كبيراً كالذي " أفرزته " الإنتخابات الرئاسية هذه . النتيجة " الطبيعية " لاختبار الجهل و الفرز الآيدلوجي وتعصب " المولودين ثانيةً " . أي ماأوقع البشرية في مآزق تبتدأ بلغة العنف و لاتنتهي عند الزوايا الحادة وحصر " الخيرية " في طرف دون آخر . فما يتردد في أجندة الرئيس الذي سيُغادر البيت الأبيض في الـ21 من يناير المُقبل من تصورات تُذكر بـ " عبء الرجل الأبيض " ومهماته المقدسة لتمدين المجتمعات " شبه " البدائية ، ليس بوسعه تجاهل ماخلفه في حياة الأميريكيين . خاصة وأن انشداد بوش إلى التاريخ ، واعتباره ناظماً لما يتم على أرض الواقع ، يأتي الإنقلاب عليه عبر طرف لم يكن التاريخ ، وحده ، ماساهم في إيصاله إلى سدة الرئاسة . كما أن معنى " الكوزموبوليتيه " ( cosmopolitanism ) في انتصاره دليل إضافي على عظمة مدينة اليوم : ليس في أميركا وحدها ، بل في بقاعٍ أخرى تعرّفت إلى أساسية الفرد في تكوينها بمعزل عن " مسقط رأسه " و صورِه النمطية . والكوزموبوليتيه هنا ، هي التي دفعت " باري " ( اسم التحبب الذي نودي به في صباه ) إلى الإنتقال من جامعة أوكستندال بلوس انجيلس إلى نيويورك " تفاحة أميركا " حيث جامعة كولومبيا .
وكانت مجلة نيوزويك العربية ( 1 أبريل 08 ) روَت عن صديق سبب انتقال أوباما إلى نيويورك ، إلى رغبة الأخير في " مكان أكثر مدينية وإثارة ومتعدد الثقافات . أي إلى بيئة أكبر وأكثر تحفيزاً من الناحية الفكرية . "
وبالتأكيد أن مايُبشر به انتخاب أوباما لن يدفع الأمنيات إلى حدودها القصوى . لكنه على الأقل مدعاة للتفكر في ماآل إليه حال القوة العظمى في نصف قرن : من امتناع روزا باركس عن إخلاء مقعدها في الباص لرجل أبيض في عام 1955 ، إلى " لدي حلم " ( I Have a Dream ) : خطاب مارتن لوثر كينغ الشهير والمؤثر الذي ألقاه بالقرب من نُصب أبراهام لينكولن بواشنطن في أغسطس 1963 م ، وصولاً إلى انتخاب باراك أوباما رئيساً للولايات المتحدة في الخامس من نوفمبر عام 2008 .

.. إلاّ جَسَدها

2008-10-23T20:09:00.005-07:00

( Neck Serrounded by Collar of Kimono - Frank Carter )

لا تُسلمُ القصيدةُ يدها إلى أذنيّ ،
يلزمني حِبرٌ كالبحرِ حين أقفُ على رأسي ،
تلزمني خطواتٌ أخرى
حيث الماء موطن شغف وبيادر نساء .
عند الضفافِ : نحن ..
والعالم لا يأبهُ بلغةِ القاريء المسؤول عن نومه .

حسناً يا سيّدَ المنصه ،
أنا في القصيدةِ مثل أخيك ،
وفي الليلةِ المكتوبةِ بحياء الرؤساء المُخَولين شنق " البداية " مثل أختك ،
وفي عيدِ الميلاد ..
قبل فاتحة العشق المرتلة على قبر فبراير ..
مثلُ أمٍ ميْته .
أنا كلُّ هؤلاء ،
هويةٌ تسوسُ كون " أباهم الذي في السماء " .
كالضوء ..
كالوضوحِ بعد سطو الكُتبِ عليه ،
أمرُّ طفلاً لايُصافح شعراءه المستقبليين ،
لأن أصواتهم لن تكونَ في جيبهِ أبداً .

*

لا تُسلم القصيدة الآن إلاّ .. جسَدَها
لثغةُ راءهِ في المساء
فنجانُ لعابه على سُرةِ الآهةِ الأولى
سطحُ مشابِك الشَعَر وهو يستقبلُ مودعيه ،
الحدسُ قبل انتشار الرائحة ،
عيناها حين أبدأُ ،
لسانها حين تحجزُ مقعدين أمام الشاشةِ كي لا ترى ،
انتفاضات التاريخ الشخصي ،
سوطُ القيظِ الذي لا يحل في وقته ،
شايُ الظهيرة الباردْ ،
السحُبُ المستفَزة ،
" الخلايا النائمة " في جدولِ المواعيد ،
" لاءها " التي تعني نعم ،
" هيَ " بدلاً من اسمها ،
هيَ
هيَ ..
أو طوفان " الأب والأخ والقريب والبعيد الذين في السماء " .

*

أذنا قصيدتي في مكانٍ ناء ،
فخذيني ، إن شئتِ ، بلا .. شِعرْ .

بيان " فضيلة " وحسنات الفضاءات المفتوحة

2008-10-15T11:32:00.015-07:00

( Blind Devotion - Giclee )

تُصَدِّر مؤسِّسّات " جمعية الدعوة إلى الفضيلة في وسائل الإعلام ( فضيلة ) " بنود بيانهن التأسيسي بـ " إننا لن نسمح " . بحِدَة كهذه ، يُدشنّ حركتهن الاجتماعية ، آملات أن يصلنَ إلى إعلام " يُرسخ القيم الأخلاقية النبيلة ، ويشجع الممارسات الإجتماعية السامية ويتصدى للإباحية والإنحلال وتفكك الأسرة " . أي كل مايمكن أن يجد قبولاً ويُشبع رغبةً لطالما استدعتها محاضرات وبرامج تلفزيزنية وإذاعية لإيغار صدور متابعي نجومها ضد الإعلام ، وعروضه الفنية تحديداً . ليس بالجديد ، على أي حال ، أن تُرد الشرور كلها إلى الإعلام . كما أن دعوات مشابهة مابرحت تنادي ، منذ سنوات ، إلى " تحصين الأجيال الناشئة " ، وتُطالب بدحر خطر مايُسميه دُعاة الفضائيات " الغزو الثقافي " !
في البيان المُشار إليه ، لا ضير أن تستحضر الذاكرة مايتفق مع " الحق الذي يُراد به باطل " ؛ خاصة وأنه لا يبتعد كثيراً ، في توقيته وصياغته ، عن فتوى أجازت قتل مالكي القنوات الفضائية ، و ماشهدته الحال الإعلامية العربية ، في الأشهر الأولى من هذا العام ، من تراشق بين مؤيد للحد من حرية الإعلام ( إثر موافقة وزراء الإعلام العرب على وثيقة تنظيم البث الفضائي التي رسمت خطوطاً حمراء تحظر تناول مواضيع أعتبرتها من " المحرمات " ، وتمس مساساً مباشراً بالمصالح العليا للدول ! ) و بين من يعتقد ، صادقاً ، أن الهوامش المتاحة للصحافيين و الكتاب ، راهناً ، لاتكفي لإبعاد المنطقة العربية عن ذيل قائمة المناطق المتمتعة بحرية .. إعلامية . فعن أي حرية يتحدثون ، والإعلام الرسمي ، وملحقاته شبه الرسمية ، لم يعتد منذ " استقلال " الدول العريبة إلا على الحمد والتسبيح باسم القائد " المُلهم " ، وقراراته " المُنقذة من الهلاك " ؟ و على أي " مصالح عليا " يخشون إذا كان تحققها ، في نظرهم ، ينفصل عن حلحلة العُقد الإجتماعية الناجمة عن إفتقاد التمثيل ، واستشراء الفساد ، والاحتكام إلى القوانين المُفَصَلة لتحقيق " ضرورات " النافذين و .. ذويهم ؟ ناهيك أن الأحادية الآيدلوجية و " المذهبية " لم تدع للآخرين فُسحة من التواجد ، لا بل إن الإمعان في تسفيههم وإنكار وجودهم أصلاً ، مازال أحد مقومات " السيادة " ، ومسوغاً ، من بين مسوغات أخرى ، لإثبات شرعية " الأكثرية " بمعزل ، ياللعجب ، عن صناديق الإقتراع !
اعتبار المجتمعات العربية أقل رُشداً من سواها من مجتمعات الأرض ، هو مايجمع هذه الدعوات المطالبة بحرية أقل للوسائل الإعلامية .
والموضوع برمته يتصل بمدى فهم المجتمعات لنفسها ، وحاجتها للواقعية عند تناول مواضيعها ، اليومي منها و " الإستراتيجي " على حدٍ سواء . يُضاف إلى ذلك ، أن ماتُثيره " النُخَب " يطرح أسئلة تتسيّدها الخشية من فوقيتها والتزامها معايير " الوعظ و الإرشاد " . و لاأدري لماذا تذكرت ، بعد قراءة " بيان فضيلة " ، تلك البيانات التي اعتادت على اصدارها بعض بلدان و أحزاب " العالم الثالث " ، والتي تُصر فيها على تصدير مشكلاتها وأزماتها الداخلية إلى الخارج . فالبداهة تقول أن ما يُبث و يُنشر لا يُجبر أحداً على متابعة مالا يتفق مع قناعاته . وتوافر الكثير من القنوات الإعلامية على نحو يُلبي ، بنسب متفاوته بالطبع ، ميول و توجهات " المتلقين " ( و التلقي يفترض في الوقت الراهن تفاعلاً ينزع عنه صفة السلبية ) ، يُذهبُ بهذه الدعاوى إلى مستوى من الحجر والإكراه ، لم يعد العالم ، شرقه وغربه ، منسجماً معها ، حتى وإن إدعت " الفضيلة " ، وتوسلت بلافتات الخوف من " فقدان الهويـة " .

فمن بين حسنات الفضاءات المفتوحة أنها تغذي حساسية نقدية من افرازاتها مايُشجع على التنوع و الرغبة في النظر إلى الأمور من زوايا مختلفة . هذه الحساسية دفعت و تدفع كثير من الأنظمة العربية والعالمثالثية إلى الخوف من استراتيجياتها الموجهة لتشكيل " الرأي العام " والتي شهدت " ذروتها " أيام الاستقطابات الثنائية خلال الحرب الباردة التي أمتدت من منتصف خمسينيات القرن العشرين وحتى نهاية العقد الثامن منه . والمفارقة هنا أنه بدلاً من أن تُطالب الجمعيات و الجماعات الأهلية بتوسيع الهوامش ، الغير كافية أصلاً ، و الوقوف ضد المحاولات الرامية إلى تضييق " المتاح " منها ، إلاّ اننا نرى تنافساً بين الحكومات و الروابط " غير الحكومية " في أيهما يصل صوت " مصادرته " قبل الآخر . لا يهم ، حقاً ، إن تباينت حقول المنع و المُصادرة . فالذهنية التي تقف خلفهما واحدة . إذ إدعاء معرفة مايحتاجه المجتمع وما يتعذر قبوله به هو مُحرك أساسي لكليهما . لكن ماينساه الطرفان ، في ظل الإدانة لهذا التخبط ، يتعدى الخوف من برنامج هنا ، أو مسلسل هناك . أنه يُسائل مدى احترامهما لقيم الفردية . والذوق ( ذوق المشاهدة أو المطالعة أو الاستماع في حالتنا هذه ) ، من هذه الزواية ، لا إجماع بعد على " واحديته " وتماثله بين بني البشر ، و لا حتى بين أبناء " المجتمع الواحد " . صحيح أنه قد يتأثر بمحيطه ، وذلك نتيجة لثقافة القطيع وانعدام التقييم الشخصي ، لكنه قرار " فردي " بامتياز . آخذين بعين الإعتبار تراكماً معرفياً ونفسياً يُفضي إلى مرحلة من الرُشد ، لا يُجدي " الإختيار بالنيابة " معها نفعاً .
ما قد يُريح المؤسِسَات الداعيات إلى " الفضيلة " ، ويكفيهن تجشم " كتابة " بيانات مُماثلة ، كامنٌ في تحديد القنوات و المطبوعات الملتزمة بنهجهن لذويهن القُصر ، أو لمن يطلبهن النصح . ذلك ، في رأيي ، كفيل بإعادة الأمر إلى نصابه الصحيح : أي تخلي الهجوم عن طابعه العام ، واستبداله بـ " عناوين " تتكفل بخطها الأُسَر التي تريد من " براعمها " أن يكونوا على شاكلة .. أربابها . عندئذ ، تمتنع الشماعات عن استضافة مخاوف كالتي تعلنها الداعيات ، ويتحمل المسؤولية من يُفترض فيه تحملها . علماً أن المستقبل ، وحده ، هو من سيثبت نجاعة هذه " العناوين " ، و ماإذا كانت قادرة على مقاومة أمواج " الأفكار " .. المتلاطمة .

صيد " التداعي الحر "

2008-10-09T03:02:00.022-07:00

( Somewhere with Nobody - grigiomedio )

1

تُغني البشتونية بزهو المتحررات من قبضة العصمة
كحبيبةٍ تنسى دائماً شال " رغبتها " على حافة أحلامه ،
لكي تعود
وينقذها النسيان من عجوزٍ يرتدي شبابهما .

2

اسمي :
عنقٌ قادرة على إرواء الطوق مرةً بعد مرة .

3

منذ أن لوّحتُ للمنفى بشغبٍ " استباقي "
و أنا أدور كباطنِ إبهام على وجه وردة .
أخاف ..
ولا تقول لي حبيبتي : اطمئنْ .

4

في مدينةٍ أسكنها
ينبغي أن أفكر مليّاً
قبل قيادة .. عنواني .

5

رويتُ عن أبي سأمه من الحديثْ ،
نجواهُ ترفع اليدين عالياً
إحداهما تحط بسرعةٍ على الصمت ،
لتثبت لي بداهة " اللغة اليدوية " .

6

لا يَعبرُ قبرها طقس التعريف
لكنني ، والعُمر محض مفارقة ،
مازلت مأخوذاً بنرجس سطحها .

7

حياةٌ :
هي الحب ، أو نافذة " الحسبةِ " المغلقة ؟!

8

يندرُ أن أتخيّل يداً تُريح الوردَ على شاهدة قبر
لذلك ، من المبكر ، الموت الآن .

9

مُتفائلٌ داخل سيارته ،
عيناه على أفقٍ مُعتاد ،
ويده اليُمنى ، على الرغم من ذلك ،
تُلبي طلَبَ أناملَ على أهبةِ النقر .
أغنيةٌ تلو أخرى ..
أصواتٌ بلغاتٍ شتى تَخطرُ سريعاً ،
و .. التغيير لازمةٌ و موقف .
يسمعُ كلماتٍ تعني القليل لديه ،
فيأملُ بقادم .. أهم .
...
...
إنها لغته !
ترى ضوءاً في نهاية النفق .

10

نَقَلَتْ إلى صفحتِها : سيرةً ذاتية .
كان التاريخ غائماً و المكان مبللاً بالتجاهل .
وحده الحب حظيَ بخطين .. تحته .

11

تعالي لنسهر في ذريعةٍ مبتكرة .
أشعرُ أن الليلةَ هذه لي ،
من غيرِ أن أنسى دعوتكْ .

12

المرآةُ حين تدعو إلى اختلاس النظر
حين تُذيب التفاصيل ، عن بُعد ، في بعضها
تُبقي شعرة الالتصاق في الريح ،
لأن المُضيَّ إلى جبينِ الدقة
يعني تبريراً " ممكناً جداً " للعنِ .. " الفوتوشوب " .

من رسائلـ"ـه " إليها في عيد .. سابق

2008-09-29T11:51:00.011-07:00

( Romantic Stroll - Brent Heighton )

إليكِ ..

أول عيدٍ يحلُّ بعد لقائي بك . لايهم أين كان اللقاء : في مقهى صغير ، تحت مظلةٍ تقينا زخات المطر ، على رصيفٍ ننتظر عليه سيارة توصلنا إلى مرفأ آمن ، أو على نافذةٍ ترسم نقرات أصابعك عليها روحاً من بلور وشفافيَةً كالماء . المهم هو اللقاء . ذلك هو الحدث . كأنما صباح الجمعة الذي اعتدت أن أراه كئيباً ، حالكاً ، منذ نعومة أظفاري ، اِلتقط له صورةً أجمل ، ومضى يتبختر أمامي كطفلةٍ صغيرة مزهوة بفستانها نهار العيد . لا أدري لماذا تذكرت حينها ، وأنا أتحاور معكِ ، مقولة لأحد فلاسفة الإغريق نَصّّها : " تكلم كي أراك " . رأيتكِ وقتها . كنتُ معكِ . وشعرت أننا خُلقنا لنضحك معاً ، ونبني أحلاماً على سحابةٍ باتساع الأرض . عندما بُحت إليكِ بضيقي من هذا العالم ، من قلقي على / من الدماء المسفوكة شرقاً وغرباً ، من إحساسي بقيدٍ يطوق منازلنا ، من غياب الحميمية في علاقاتنا الاجتماعية ، من الخوف والحذر المتبادلين بين نساء ورجال هذا البلد ، عندما قلت لكِ هذا ( و أكثر ) ، أحسست أني ألتقي عقلاً متقداً ، وكائناً يسهُل الانطلاق معه .
لست مضطراً لقول كلامٍ كهذا . ولم أعتد ، كما يعرفني المقربون ، على قول ما لا أشعر به . أتذكر أنني ذكرت لك ، ذات مرة ، كم جميلٌ أن يكونَ المرءُ كتاباً مفتوحاً . ولأنني كذلك أكتبُ لكِ هذه الرسالة .
إنها ساعاتٌ فقط تلك التي جمعتنا ببعض . لكنها لم تكن بلا قيمة . لم تكن خاويةً من المعنى . ومع ذلك ، لا أقول انني أعرفك حق المعرفه ، لكنني أستطيع القول : لدي القابلية والرغبة لأعرفكِ .. أكثر .

لكِ في العيد أمنيات تتحقق ،
وقلبٌ لا يطرق الحزن بابه .

كل عام وانتِ .. بخير .

مثالان ، فحسب ، عن فشل الدولة " الحديثة " في العالم العربي

2008-09-24T20:12:00.015-07:00

( John Singer Sargent - Arab Street Scene )

كأن المنطقة العربية محكومة أبداً بقلق أبناءها عليها من " المؤامرات " الخارجيه ، وخوفهم الراهن ، الذي لم يكن جلياً ومباشراً إثر مرحلة الإستقلالات الوطنية و " إنتصار " الخطابات الجمعية ، من سيطرة " طوائف ومذاهب الأخوة " ( بحسب محرضات الشريك أو الأخ ألأدنى في الوطن أو " قطعة الأرض المتنازع عليها" خلال الحروب الأهلية ) على مشهده اليومي . أي مايضيف إلى " عيوب " الدولة والثقافة التي صاغتها على هذا النحو في المنطقة العربية " أزمة " لايمكن حلها بإبقاء التطمينات " الوطنية " التي لايخلو معظمها من الشعاراتية المفضية إلى حماسةٍ سرعان مايُتبين فشلها في الجمع و .. المواءمة .
يستدعي رأياً كهذا ، ماحدث في العراق بعد الإطاحة بنظام البعث قبل أكثر من خمس سنوات ، وماحدث في لبنان خلال الثلاثة عقود المنصرمة ، ومايحدث الآن في محاولة لإعادة " عناوين المظالم " السابقة إلى الواجهة من جديد .
ليس في الأمر أمثلة " متشابهة " ، أو " مقاربات " يكمن يُسرها في مايريح البعض تسميته " بالتاريخ الذي يعيد نفسه " . لكن الحال لا يوحي بتغير " نوعي " في الخطاب ، أو الطريقة التي تتم بها إدارة الأزمات و البرامج المتمايزة ، منذ أن عرفت البلدان العربية ، " المتميزة " بتعدد الخلفيات العرقية والطائفية و اللغوية لأبنائها ، " طعم " الإستقلال و حتى وقتنا الراهن . أي أن " المواطنة " وسقفها الذي يحمي الجميع من النعرات الإقصائية لم يكونا باحثين عن ناظمٍ ، الكفاءة والتعالي عن " امتيازات الهوية " من أهم مكوناته الأساسية ، وإنما كانت ( إي المواطنة ) جزءاً من إيهام الجميع أن المنطقة دخلت في العصر ، وتخلت عن " محاباة " المجموعة ( أو الأُسر ) الحاكمة لمقربيها ، " عماد " استقرارها .
وبالطبع ، فإن اللغة التي انتشرت في العراق بعد سقوط نظام البعث ، لم يوجدها " الفراغ " الذي نجم عن السقوط . كل مافي الأمر أن السلطة التي مَنعت بقوة الإعلام الموجه حواراً حقيقياً حول " معنى " المواطنة وحرية الفرد بمعزل عن مرجعياته ، هي التي وفرت بعد إزاحتها أرضية خصبة لظهور مطالبات ربطت بين " مذهبية " المناصب والإمتيازات في العهد المطاح برموزه ، وبين " ضرورة " التكفير عن الحيف الذي لحِق بـ " شركاء " الوطن . وهو حيف ، يعتقد البعض ، أنه لم يكن مبنياً بالكلية على أسس مذهبية وطائفية ، وإنما يمكن إرجاعه إلى طاقات الولاء التي تطلب الأنظمة الشمولية ، سراً وعلانيةً ، من الأنصار اختزانها كي تستمر على قيد " النجاة " . ربما ، يقودنا تحليل كهذا إلى فهم " واقعي " لكيفية سير الأحداث في عراق ماقبل الـ 20 من مارس 03 . وهذا يعني ، فيما يعنيه ، أنه لا ضرورة لأن تُقلد الضحية جلادها ، إذا ماأُخذ على الأخير إنحيازه المذهبي وإلباسه " الوطن " ثوب المِلكية الخاصة .
في لبنان ، بعد أن وضعت " حرب تموز " أوزارها وحتى وقتنا هذا ، لا شيء أكثر استثماراً من إعلاء شأن من وصفوا بـ " المنتصرين " ، وتخوين الذين قالوا بأهمية أن " يُحافظ " على لبنان من حروب عابرة للحدود . والعكس يصح ، كما تصح صورة " قاتمة " يرسمها سياسيو لبنان لبلدهم .
و القتامة المعنية هنا تتصل بلغة التداول العام ، كما بسياسيين تحكمهم حساسيات الماضي ، وخطابات تتوسل " الوطن " والرطانات اللصيقة به لإبعاده ومواطنيه عن " الحداثة " وحياد الأجهزة الإدارية وترفعها عن مراشقات الطوائف . كما أن في هذه الخطابات مايُعيّن " الفرادة " التي لطالما وسمت الفضاء الإجتماعي اللبناني ، خطراً يُضعف الممارسة النقدية ويُقوقع الذات على نفسها .
أين هي البرامج في هذا الجدل الدائر ؟ وهل يكفي للخروج من المأزق ان يحل " طائفي " محل آخر ؟
لماذا لم يعد بمقدور الحياة " العربية " أن تمارس السياسة بلغة الأحزاب وبرامجها المدنية ، بدلاً من لغة الطائفة والمذهب و .. القبيلة ؟
النموذجان العراقي واللبناني ليسا الوحيدين ، لإثبات ماوصل إليه فشل " الدوله الحديثه " في إستيعاب الاختلافات والتمايزات بين مواطنيها . لكنها " حياة العرب " التي أهدرت من الطاقات في الحروب الأهلية والانقلابات العسكرية و ذرائع الخصوصية ما يستوجب من " المتآمرين " و " الأعداء " شكراً على إمتداد المساحة العربية الشاسعة ، للممسكين بمقاليد الأمور . فما يأتي به مفهوم التفرد الذي يسود اليوم في هذه المنطقة من العالم ، هو على النقيض ، حُكماً ، من حيوية الشراكة التي تميّز المجتمعات الحديثة .

ع.ع

في منطق الأفراد و الـ " نحن " المُبهمة

2008-09-13T14:56:00.011-07:00

( People in the City - Binshtok )

في صياغة الموقف المناهض لعمليات انتحارية عدة نفذها إسلاميون متشددون ، يشار الى المسلمين ( من قبل البعض ) كجماعات ومذاهب وثقافات لا كتلة صماء . يحيل شيء من هذه الصورة الى مشترك إنساني ليس بمقدوره تسويغ الأحادية أو نظريات المصير الجمعي التي تلوى أذرعتها أو يراد استنهاظها في أوقات الأزمات وشروطها الإنتقالية المفتوحة على المجهول . وقد يلاحظ ، على سبيل المثال ، أن بعض المراسلين و المحررين والكتاب يفرطون في إستخدام ضمير " نحن " للإيحاء بهوية وطنية ( أو قومية أو دينية ) مشتركة ، فلا تعود " نحن " الى من يتفوهون بها حصراً , بل معبراً تستبطنه الأوهام " الجمعية " بعيداً عن التمايزات التي لم يخلو منها تاريخ ، الاّ اذا أعتبرنا الحائزين على المنابر الأعلى صوتاً هم " ضمير الأمة " وطليعتها . والأمر لاينفصل عن الأحداث التي تقع في المنطقة . إذ المنطقة تعاني من رواسب " عنفية " أخذت الصراع وسبل إدامته مأخذاً وجودياً ( أو مايعين مقولة هاملت : أكون أو لا أكون .... على الشيوع ) . فأن ترى العالم من منظور العلاقات التي تسم نسيجك الداخلي وضمن آلياته المحذرة من " الإختلاف " ، لايعني أن العالم أو أجزاء منه قادرة على إرضاء نزعة " التوحيد " فيك إلى درجة تلغي صناديق الإقتراع ، والحق في التظاهر وحرية التعبير . والهلامية التي في الـ " نحن " غير المعيّنة ، تتمنى خلق الظروف التي ساعدت في السابق سيطرة الإلهام ومفرداته على القرارات الفردية . كذلك هي معنية بتأجيل نمو " الأفراد " ، لئلا تتشكل قناعات على الضد من الظلال التي يترفع المؤمنون بـ " صوابها " عن ضمها في صوابها وخطأها الى الكائنات البشرية !
وعلى خلفية الإحتلال الأنجلو-أميركي للعراق ، ظهر من يتعامى عن حيوية المناقشات التي لم تصب " كلها " في طاحونة واحدة . كما أن قرار حظر الرموز الدينية في فرنسا ، أتاح من الزوايا التعميمية ، مااُعتبر تبريراً لمقتل صحافية فرنسية في عاصمة عربية ( القاهرة ) ، وكتابة الجاني إدانته لفرنسا .. بدمها . وكأن المواطََنة تعني التماثل في وجهات النظر و التأثر با '' الحملة ضد العرب والمسلمين '' يبيح دم الأبرياء والعُزّل .
11/ 3 الأسباني طرح سؤالاً عن مغزى هذا الهوس بالـ " كل " . فجاء الجواب على شاكلة الدعاوى التاريخية الباكية على " أرض الأندلس " . وموقف أثنار من الحرب . لكن ماقد لايعرفه حاملو المصاهر الجوالين ، أن الأندلس كانت أرضاً يٌحتفى فيها بأعياد الميلاد وسان خوان ، ومثالاً على التسامح بين مختلف الطوائف . فهل تحميل القضايا دوافع دينية يترجم الأخيرة على هيئة شارة نصر مدماة ؟! وأي نصر يليق بصانعيه سحل الجثث وقتل مستقــلي القطارات ؟ ولماذا نطل على الإجرام من نافذة " التبريرات " التي يسوقها للتأثير في " جماهير رسالته الإعلامية ؟
حتى مايقال عن الضعف ، وأن المنطقة غير آبهة بمايقوله الآخرون عنها ، لايستوجب تمرير الأعمال " الدموية " والباعثة على تعريفات بدائية جداً ، تحت خانة " الدفاع عن النفس " . أحياناً لايفترى على الصورة بإختلاق مايناقضها في الواقع . بل أن " الأصل " له من الأمثلة التاريخية والقابليات الثقافية ، مايُساهم في تأبيد الحالة المبرأة نفسها من " ترف " التعددية .
ربما تكون رؤية كهذه هي نتاج مجتمعات مازال تعريف المواطنة فيها أو الفردية ضبابياً أو غير معترف به . فلا ملامح واضحة للحدود التي تقرب المواطن من حقه في الإختلاف وتنجيه من " لعنات " الإقصاء ، ولا الشكل " الاجتماعي " قادر على الإعلاء من شأن " الفردية " بوصفها استقلالاً وخياراً يتصل بالرؤية من الحياة ، لا " بدعة " من شأن إبقاءها كذلك أن تسيّر " الجموع المناصرة " الى حتفها تحت لافتات تحض على الإصغاء ولاتقيم وزناً لزوايا النظر المختلفة التي ينبني وجودها على إحترام المركب و " المعقد " في التفاصيل اليومية ، كما في القضايا " المصيرية " !
عادة أخذ الأفراد بجريرة " دولهم " قد لاتخصب أرضيتها الاّ مساعي التأحيد ( أو التنميط ) التي يباركها " الأب الحاني " ( رئيس دولة أو قائد تنظيم ) الذي يعتقد أن الجميـع يجب أن يكونوا على صورته ومثاله .( مثال عمليات الخطف التي يتعرض لها مواطنون مدنيون لدول لها عديد عسكري في العراق ) . يتصل ذلك بعالم " الكاريزما " وشارات النهوض المتوهمة أيضاً . أي أن القيادات التي تستلهم التاريخ ، وتمتدح أثناء تأويله مناقب الدم وسطوة " الثأري " كفيلة - وفق هذا التصور - بإعادة ماكان ، بغض النظر عن الحراك الاجتماعي ومدى تمكن الأخير من نقد ذواته بعيداً عن النرجسية المقللة من بشرية الفاعلين تاريخياً أو راهناً . أما الارتهان الى " صواب " التاريخ فهو تأكيد لغلبة الإرث على " أبنائه " من جهة ، والشعور بأن " المعاش " موسوم بالضعف والافتقار الى الجدة نتيجة للمرويات التي تشدد على " الخيرية " في قرون بعينها ، من جهة أخرى .
بول مارشال جونسون في الرياض أو الصحافي الإيطالي بالدوني أو الساعون من جنسيات مختلفة الى الاسترزاق من عرق جباههم في العراق ، وحوادث القتل المتفرقة الخائضة في وحول " الهوية " ترسم صورة بالغة القتامة عن عالمٍ بائس بتعريفات تحاول تظهير صورة " الأزمنة الجميلة " بالإنشداد الى لغة موتها . فأي زمن يصبح جميلاً ولسان حاله ينظم القصائد في " الأحمر القاني " ؟ وأي معنى للقضايا إن غدا انتصارها تباهياً بالخروج من " المدنية " ؟
في وضع كهذا ، يصير من اللائق إدخال التعريف وسلطته التبريرية مدخلاً نقدياً . اذ الذهنية المدربة على " السمع والطاعة " ، والأخيرة دعامة تبوء بالفشل مخططات القتل والفرز من دونها ، لاينبغي أن " تُطبًّع " المناخ السياسي ( الدولي ) والإجتماعي مع فرضيتها . فحتى الأصولية الإسلامية لاتستطيع إجتراح تعريف " ينحي " غير المسلمين أو العرب من متن الحضارة التي يقتلون و " يجاهدون " باسم أصولها . أما الانتقاء ومحاولة تجنيد نصوص تاريخية بعينها ماهو إلاّ رغبة جادة في عدم التقليل من قدسية المرجعية التي تتشبث بها القيادات لتعزيز ( من بين أسباب أخرى ) جماهيريتها لدى المريدين ، أي القواعد التي يُراد لها أن تحافظ على خطاب الحدود الفاصلة حياً ، لئلا يعقم الرحم الذي يمد عمليات القتل ( أو الإرهاب ) بمنفذيها .
الذي أتعلمه من عمليات تستهدف أتباع دين مختلف أو عرق " أقل نقاء " ( !! ) ( ومقولات أخرى تخلدها حروب أتصفت بالأهلية أم لم تتصف ) هو غلبة اليقين القائل بضرورة الاجتثاث كفعل محاط بالمصير والحياة نفسيهما على الحيوية النقدية التي قد تقف ، وعلى الأقل ، أمام المشترك الإنساني و" لغة الشراكة " ( بحسب أحد مؤديات العقل التداولي لدى علي حرب ) بقليل من النرجسية ، ودون إكبار لمشاريع مايعنيها يثوي في إبقاء الحياة أقل صخباً من دون .. " آخرين " .

عبدالعزيز علي

أفواه لذاكرةٍ .. تتدرب

2008-08-29T14:18:00.005-07:00

( علاقة خضراء - أنجيلا أولجين )

1

لم تقل لي السمراء :
" صاحبكَ مضى إلى عبث لونه و نسيَ الفرشاة ."
أعرفُ ياحبيبة صاحبي مجداف ضوءه ،
وخديعة اللون قبل غروبك .
غروبك .. عنه .

2

جدتي تسأل أختي :
ماذا لو جاء إرهابيٌ لخطبتك ؟
فتجيب ضاحكةً :
" قد أقبل ولكن بعد خلع ساعته " .

3

في محصلةِ الطرقاتِ البرية :
حجةٌ لابتلاع كائنٍ حي ،
وحقُها في قيادة الطيش إلى مَصَحـ...ـه .
في محصلتي قبل انقشاع الغيم :
طائرةٌ تقود خِوانها إلى وردٍ و لوح شوكولا
كوجبةٍ رئيسة .

4

يحدثُ أن تطير عمائم في أمنياتنا
وأكفانٌ بلون الذهبِ في شرق الهوية .
يحدثُ أن نغير أوطاناً تاريخها كـ .. لعنة
ورِواق بذلاتها الملونة مغلقٌ للـصلاة .
يحدثُ ذلك في الممكنِ ..
و لا خطأ في المقولة .

5

ككثيرٍ ممن أعرف ،
ستسقط أناي على مرآة المقارنة
وصفحتين أو ثلاث من مجلة أزياء
حال وصولهن ، نساء أساتذتنا
إلى مسرح البعثة الأولى .
يقول أجرأهم :
" كانت عشيقة صديقي ... "
ولا يوقفه تأفف أحدنا .
يروي قصةً عن مغرب رمضان في " القارة الشقراء " .
فأي جدية في وصف قارةٍ على هذا النحو ؟؟

ع.ع
يونيو 07

مُنع من النشر ..

2008-08-24T08:49:00.019-07:00

( الصورة لـ أرماند - صحيفة النهار البيروتية )

المدينة السعودية !

القاصة السعودية بدرية البشر في حوار أجرته معها الصحافية والكاتبة سوسن الأبطح ( الشرق الأوسط 20 أكتوبر 03 ) ، تجيب عن سؤال ’’ العلاقات الثنائية في المدينة السعودية ‘‘ على هذا النحو : ’’ هو يذهب لقسم الرجال ، وأنا لقسم النساء ، في بيت اهله ، في بيت أهلي ، بين الجيران ، حتى في حديقة الحيوانات ‘‘ . والأمر لا يقف عند هذا الحد : في 12 من يوليو03 ، هناك من يلقي تحية الصباح . 130 رجل دين يصدرون بياناً ، يطالبون فيه باجتناب أي عمل يؤدي الى لقاء الرجال والنساء معاً ، كالعمل في الاعلام والمستشفيات وشركات الطيران . ( الرأي العام الكويتية 12 يونيو 03 ) ولم يخفِ البيان ضيقه من الصورة التي تؤنث قائد الطائرة وتظهره بقبعة فوق غطاء الرأس ، ورغبة متقدة بالتحليق . وبالطبع فإن ’’ ملحقات ‘‘ الغضب تشبه الى حدٍ كبير حلقة مفرغه : يكثر الاستشهاد بها ، و تقيم نهايتها في الإبهام .
ذاكرة الحمل الوديع ، صيغت بمشاهدات واستنتاجات ، تفضي الى القبول بالفصل " الحاد " إرضاء للمخاوف الجنسانية المضخمّة في واقع يٌتبجح بأدواته الحداثية ورفاهيته ، و يُزكى كـ ’’ماقبل حداثـي ‘‘ في الفكر والممارسة . فمايجيء لتقنين الغريزة وترويض ’’ بدائيتها ‘‘ على الصعيدين السياسي والإجتماعي ، يُرى في ’’ ممكناته‘‘ تاريخ يتصل بما تبرأ منه ’’ التقليد ‘‘ الذي أعتبر الشكل المؤسس على غير هداه ، نقضاً للرسالات وتعجيلاً بلعنة الجدب . ومن حمولات نفورٍ كهذا ، يمكن استشعار القلق من ’’ القول ‘‘ وفضاءاته السجالية التي قد تكون مدخلاً لحضور الأسئلة التي تضعف من أثر الإجماع المقتدي ببيت دريد بن الصمة : ’’ وما أنا الا من غزية .... ‘‘ . وهو إجماع معذب بولاءاته الضّيقة التي تدعو الله لإبقاء الحال على ماهي عليه . ومن ضمن ما اُشتهر به ، ذلك الإلحاح على ’’ عدوانية ‘‘ الإجتماع البشري وانزلاق شهواته في سياق قناعاته المنذرة بالتحلل ، والمفصح من غير مواربة عن تغليب صورة ’’ البورنو ‘‘ المحاكية للمسابقات التي تُجرى في جزر الإغراء على ماعداها من صور التعايش المفترض واجباً للعقل .. أيضـاً . ومعنى هذا يكمن بقوة ليس في مثالية تسبغ على بني البشر ، بل في حجة القانون وحكمه أمام تجاوزات تدخل تحت حكم الإكراه والقهر ، حتى لا نبالغ في تخيّل "سلوك عام" لا سبيل عقلانياً إليه .
بيان الـ 130 رأى في المجتمع بناء يعاش ، وليس منزلاً من السماء ، وهذا ما أصاب طوباه في مقتل . فالهجوم شن على الأندية الرياضية النسائية ، ودعاة حقوق المرأة والتفسخ الأخلاقي ومنكري واقعية ’’ القرار في البيت ‘‘ . إضافة الى الرأي القائل بعدم حرمة تغطية وجه المرأة . وهذا مايذكرني بالكتب والمنشورات التي تفسح للذباب رمزية هامة على الغلاف الذي يٌصدّر بمثال ُيشبّه وجه المرأة السافر لغير ’’ ذويها ‘‘ (محارمها ) بقالب الحلوى الذي يحط عليه الذباب (عيون البرابرة بالمعني الذي أستخدمه الإغريق لوصف الغرباء) . أما رائحة التبعية الاقتصادية التي تنبعث من لافتة ’’ القرار ‘‘ ، وتعيين الموقعين أنفسهم كسدنة للأخلاق ، والوثوقية التي تلبست " الرأي " ، فتشير الى إرث يخشى من الفقد إذا ماتجوهل ولم يُذعن لأنظمته و" اجتهاداته " التي تروم صيانة العفة ، وتوزيع العطايا ، قبل أن تُرفع الصحف .
في ختام قصيدة " بانتظار البرابرة " يكتب قسطنطين كفافيس : ماذا سيحل بنا بدون برابرة ‘‘ ؟ . سؤال ممض قد يكون لسان حال الموقعين ، عندما يخبو بريق ’’ الرٌّهاب ‘‘ مع نمو ما يمهد لابقاء خطابات العورة والغواية ونقصان العقل ، خارج الممكن اليومي الذي لا يُستبعد أن يعيد النظر في مايتجاوز السيادة المباركة للغة التي أطرت الصورة الأعلامية / المجتمعية على نحو يقارب التهليل بالمثلية . أي بانتفاء أثر التفسير المُنقص من إنسانية أحد الجنسين والذي يجسد فيه أحدهما حملاً وديعاً والآخر ذئباً يتربص بخصمه الدوائر .
عام 2003 وهو يستأذن في الانصراف ، عُقد في مكة اللقاء الوطني الثاني . وثمة من المشاركين فيه من اعترض على جلوس مدعوتين مع زملائهما في بهو الفندق ، محل إقامة المؤتمرين ووصف ’’ فعلهما ‘‘ بالمنافي للأخلاق . وفي لقاء الحوار الوطني الثالث الذي عُقد في يونيو 2004 لمناقشة حقوق المرأة وواجباتها ، بدا أن خطاب الفصل والأسوار العالية ليس بوسع كثير من المشاركين في اللقاء تجاوزه . بل لعل تكريس " آلية " الدائرة التلفزيونية المغلقة في حوار وطني يُرجى منه توسيع هوامش المشاركة السياسية وتفكيك معوقات الحراك الإجتماعي يستدعي سؤال " الجدوى " وفعالية المقترحات لاصلاح البنى الإجتماعية المعطلة لمبدأ الأرضية المشتركة أو العلاقات " الطبيعية " . فهل يكفي المؤتمر أن يدرء عن نشاطاته سمة "عدم التمثيل " ، متيحاً للـ " صوت "بناء حدود جغرافية ونفسية تتقنها الأقمار الإصطناعية في البرامج الحوارية الفضائية التي يتعذر على ضيفها المجيء والجلوس إلى محاوريه ؟ بل أين ماتسميه دراسات الجندر الإسلامية بإحداث التوازن بين شقي المجتمع إستشهاداً بلقاء " الأخوة والأخوات " في بدايات الإسلام في الأماكن العامة ؟ ومالذي يقدمه حوار يصر على نصب الحواجز بدلاً من إزالتها خاصة وأن توصيات لاتخرج عن مألوف المعاش تصدر عنه ؟ وماالأمل المرجو من التنظير المتأرجح بين " عدم التعرض للثوابت والخوف من إراقة ماء التقاليد ؟
بعضٌ من هذا يخنق ’’ التغيير ‘‘ ( أو الاصلاح بحسب ماراج في الآونة الأخيرة ) بطوقه . وبدريّة البشر ، عندما تكتشف " انه عالم ينمو كل طرف فيه ليس باتجاه الآخر بل بعيداً عنه " ، تلمح الى أن ’’ العالمَين ‘‘ أعاقهما الإختلاق وسوء الفهم والصور النمطية التي ليس مستغرباً أن تلقي بظلالها على الأعمال الفنية ، طالما أن المظاهر اليومية لم تصحو من عقدة ’’ الخاص ‘‘( أو الخصوصيّة ) . كأن ما يٌتفرد به ويُولى إهتماماً كبيراً لا ينتج الا مايعين أصابع التمييز على الأشارة الى ’’ أمثلة نجيبة ‘‘ . والمفارقة أن الخصوصية المُتحدث عنها قد لاتخلو من شبهة عنصرية ، إضافة إلى تناقض دلالاتها في الفضاء العام ضمن المجتمعات الحديثة مع ممارسات " الرقابة " المتلفعة بعباءة الدين ، والمأخوذة بنزعة متعالية يختلط في تفاصيلها ماهو بيولوجي بما هو " حرفي " لايجوز حصره في زمن بعينه !.

ع.ع
2004 م

ماذا تقول طفلة في الثانية عشرة من عمرها عن " العنصرية " ؟

2008-08-22T12:59:00.012-07:00

رسائل إلى الله

على أحد المواقع الإنترنيتية ، يُطلب من الأطفال أن يبعثوا برسائل إلى الله ، يختارون موضوعاتها بأنفسهم ، دون تدخل رقابي على محتواها . إنها أشبه ماتكون بدرسٍ لتذكير بعض الكبار بالحواجز و القيود التي تطوق " دهشتهم " ، وتمنعهم من الإنطلاق و الذهاب بالأسئلة و " الأمنيات " إلى حدودها القصوى . كما أن ماتقوله هذه الرسائل ، على ما فيها مما يُعد جُرأة وتطاولاً عند البعض ، يُحيل إلى طرافةٍ لا تخلو من " فلسفة خاصة " يرى الطفل ضرورة تعريضها لأشعة الشمس و .. القراءة .
طفلٌ في رسالته إلى الله كتبَ :
" عزيزي الله ..
أراهن أن ليس بوسعك أن تحب جميع البشر في العالم. يوجد أربعة فقط في أسرتي ولم أستطع أن أفعل ذلك " .
طفلٌ آخر ، في رسالة أخرى ، كتب :
عزيزي الله ..
إذا شاهدتني يوم الأحد في الكنيسة، سوف أريك حذائي الجديد " .
و من بين الكثير من الرسائل ، التي يزخر بها الموقع ، تجد للحب موقعاً و للتعاطف مع " المعذبين في الأرض " فضاء .
طفلٌ يشبه العديد من أقرانه حول العالم ، الذين لم تلوث " فطرتهم " مادية العالم ، وقسوة الإنسان على أخيه الإنسان ضمّنَ رسالته طلباً لن يعود عليه بالنفع ، وإنما لرغبته في إنقاذ أناس يبعدون عنه ألآف الأميال خطّتْ يده الصغيرة : " عزيزي الله .. لقد خلقتنا لأنك تحبنا . ونحن نستطيع أن نتحاور معك بالصلاة إليك . إني أحبك لأنك أعطيتني أسرةً مُحبة . وإذا كان لي أن أطلب شيئاً منك ، فإني أطلب الكثير من المال لمساعدة الفقراء في أفريقيا و .. هاييتي " .
حمزة ، الصبي المسلم ( 9 سنوات ) الذي شارك رفاقه رسائلهم إلى الله بدأ رسالته بالقول : " ياإلهي . أيها الرحيم . يا مالك السماوات والأرض وواهب الحياة وكاتب الموت ( ... ) الشيء الذي أريده منك هو السلام والسعادة . لا حروب و لا دمار . يالله .. جنب الأطفال فقدان والديهم " .
بينما ديانا ، البالغة من العمر 12 ربيعاً ، فكرت ملياً في موضوع رسالتها ، فأجابت عن سؤال " العنصرية " بأكثر مما يفعل زعماء وقادة تنظيمات ودولٍ حول العالم ، امتهنوا القتل و سفك الدماء و التقليل من شأن المختلفين عنهم دينياً و .. عرقياً .
تقول ديانا :
" عزيزي الله ..
أنا لا أقبل العنصرية ؛ لأن كل واحدٍ منا يستحق أن يُعامل كمُساوٍ للآخرين . و لو أن البشر ولدوا بلون واحد ، لَما كان لدينا ثقافات مختلفة ، وأطعمة شتى .
سببٌ آخر يدفعني لرفض العنصرية : ليس من الصواب أن يُنتقد الناس بسبب أقدارهم " .
وفي تحليل ماكتبته ديانا ، ألمسُ وعياً يُساءل ولا يرتهن إلى سطوة الواقع ، ومنطقاً لايأخذ من الأمور قشورِها ، ورفضاً لما يحسبه الإنسان ( خصوصاً في بعض الدول العربية " الشقية " ) من المسلّمات التي لا يأتيها الباطل من بين يديها و لا من خلفها . كأنما لا شيء يصمد أمام ضرورة النقد ، وقدرة الإنسان على تخطي عوائق التعايش ، المتجذرة في الثقافات المحلية ، بين بني البشر ! كما أن في إشارتها إلى الطعام " المختلف " إحساس بأهمية الطعام في التقريب بين المختلفين ، آخذين بعين الإعتبار الهامبورغر الألماني ، والسباغيتي الإيطالية ، والسوشي الياباني ، وأطباق الكاري الهندية التي لا يخلو أي شارع رئيسي في جهات الأرض الأربع من وجود مطاعم تُقَدِمها على نحوٍ يعزز قيم الإختلاف و قبول الآخر . كلام كهذا لا يَرِدُ من باب إلباس " عفوية " الطفل ثياب أوسع منها . بل على العكس : أطفال اليوم معولمون و يعترفون ، على عكس أبائهم ( أو لنقل كثيرٌ منهم ) الذين يعرفون أنهم معولمون و يُمعنون في الإنكار ! هناك أيضاً ماتجدر ملاحظته في خاتمة الرسالة : يُنتقد الناس على مااختاروه ، وكان لهم يد في وجوده ضمن حياتهم اليوميه ؛ فهل للإنسان ( الطفل ) دور في اكتساب لون بشرته واختيار دينه ووالديه واسمه أو لغته الأم ؟
تعالوا نتخيل ماذا سيقول طفلٌ تربى بين ظهرانينا عن " العنصرية " أو عن دوره في تخفيف الآم الشعوب المستضعفة أو المغلوبة على أمرها !
تعالوا نسأله عن رأيه في العامل " غير المواطن " ( كي لا أقول الأجنبي ! ) الذي يتعامل معه أو يسمع عنه يومياً عبر ألسنة محيطه " الراشد " ؛ وكيف أن أقذع الصفات تُلصق به ، لا لذنبٍ اقترفه ، بل لأنه " أجنبي " لم يجيء إلاّ لسرقة أموالٍ المواطنون ، بحسب هذه النظرة بالغة الضيق والعنصرية ، أحق بها ! . أو لأنه يرتدي أزياءً تختلف عن مانرتديه ، أو لأن رائحة طعامه لا تروق لنا أو لأن امرأته لا تلتزم بغطاء الوجه ، كما تفعل معظم النساء في هذه البلاد !!
إضافة إلى كل ماسبق ، فإن رسائل الأطفال البريئة إلى خالقهم ، تعوّدهم على إعمال الخيال ، والإرتباط بود مع من أوجدهم على الأرض ووهبهم عقولاً تميزهم عن المخلوقات الأخرى ، بدلاً من حقنهم بلغة الترهيب و الوعيد مِمَن " رحمته وسعت كل شيء " .

ع.ع
27 فبراير 08

أيام ثلاثية .. الأبعاد

2008-08-20T19:20:00.010-07:00

( الصورة : كريستا ناسي )

" 1 "

تجثو ليلةٌ على كتفيها ،
تُضيء ماتبقى من حديث أمسِ ،
لتقول لي يوماً : كنتُ أحبك في سواك !

" 2 "

فنجانُ شاي أخرّ ثورة ..
فنجانُ قهوة أعدّ .. لها
و النارُ في الحالين : موعد .

" 3 "

قبل أن أقرأ " فصل في الجحيم " ..
مررت عليه كثيراً ،
لدرجةٍ خُيّلَ لي معها أنني قرأته !

" 4 "

صَببتُ كأس الحلمِ ..
باستدارجٍ يُفضي إلى العزلة ،
لكنها العزلةُ - الجنين : مقلمة الذكريات .

" 5 "

دعيني أتحدث عن جسدي
في حضرةِ اليدِ المعروقة ..
كأنني أقبِضُ على أناي .. خارجها !

" 6 "

فسيحٌ جَدُّ حبيبتي ،
يخرجُ لسانه حالما يبدأُ أبوها بتذكر ماضيه " الخشبي " ،
ثم يروي لها سيرة النساء في .. دمه .

" 7 "

وميضُ رحلة في ساقِِ الطفلْ ،
خلاصٌ يأخذ شكلَ الكرةِ تحت مجهر هاتِفَةْ ،
لا زال يعلو كلما سُئلَ عن .. غده !

" 8 "

تلك اللغةُ مزرعة ألغام ،
يسترخي ذهاب أفعالها بإياب الغيب ،
و تصحبني إلى موتٍ وشيك .

" 9 "

لِمن يُعرِّف المتقاعدُ السُلطة ؟
قالت الأراجيل : لمتهافتين عليها !
سيكون لديهم الوقت الكافي للندمِ و .. النقد .

" 10 "

دَعَوتهُ لزيارتي ،
جاء ، تسبقه صورة ربيعٍ أخضر ،
و رحلَ ، تسبقنا أعمدةُ صحف .. بيضااااااء .

" 11 "

لن أقفَ عند هذا الحد ،
هناك مايستدعي التجاوز ،
هناك ، مايُلبي حاجة حاجبين مرفوعين لثوانْ .

ع .ع

1 - 21 فبراير 08

في وداع محمود درويش : " ريتا " التي غيّرتني

2008-08-20T01:28:00.010-07:00

أتلقى اتصالاً في التاسعة من مساء السبت ( 9 أغسطس ) ، ينقل تردد قنواتٍ تلفزيونية بشأن " وفاة " محمود درويش . قال الصوت : إنه بين الحياة والموت . ولم أنبس . كنت أعلم ، عبر الصحف ، أنه سافر إلى هيوستن لإجراء عمليةٍ في قلبه .

محمود ، المحب للحياة ، جاء صوتٌ لا يخطئه الحسم واليقين ، بعد عشر دقائق ، لينقله إلى مثوىً أخير . كأن مقامه هنا ، بيننا ، لم يعد قادراً على تلبية شرطٍ أساسي له : أن يكون حراً بالإستعارات و.. بدونها . فهو ، بحسب مقربين منه ، خيّرهم بين أمرين ، قبل دخوله غرفة العمليات ، لن يكون الشلل ثالثهما . فإما الحياة على أهبة الشعر والترحال وبأطرافٍ " رهن الإشارة "، أو الموت قريباً من راحته التي لطالما تمناها ، ولم تجده في قلق الشاعر وأسئلته الوجودية . بعضٌ من تفاصيل الخيارين الآنفين أخبرنا بها طبيبه بُعيد وفاته . لكن مالم يُخبرنا به الطبيب ، وكنا نعرفه من قصائد الراحل ، أن محمود درويش كان ، دوماً ، مريضاً بالحياة ومبتلىً بالحب .

عرفتُ محمود درويش ، لأول مرة ، عبر ريتا * . ليس الاسم وحده ماكان سبباً للمعرفة ، ولم تكن شعريته ، فحسب هي الممهد الرئيس لربطه بحيواتِ أمكنة ٍ له فعل الخلود فيها ؛ لكن البحث ، الذي أعقب قراءة " ريتا " ، ولّد رؤيةً لا ينفصم سؤالها الفكري والإنساني عن الشعري في محمود درويش . تبدت ، آنذاك ، لافتات تخوينية تغمز من قناة " الفتاة اليهودية " ، تسويغاً لهجومٍ يُفتت شرعية و " صدقية " القضية الفلسطينية في شعره ، ويمحض ، على ماقيل وقتها ، أنصار التطبيع ( أو السلام ) " بياناً " لاسبيل ، بحسب اللافتات ، إلى إخفاء لغته المبتورةِ عن شعارات " المرحلة " . ريتا تلك و عاشقها ، التي كانت البندقية بينهما ، أُنزلا إلى ساحة المعركة واُقتيدا إلى مذبحِ التأويل النازع عن الشاعر ذكرياته الخاصه ، ولحظاته الحميمية الأولى ، كأنما لاخاص هنا و لاحميمي ، في ظل مايُقال عن ضرورات الصراع ، وحساسية التوقيت ، والخشية من استغلال " الرموز " واقتراحاتهم ، من قِبل الأطراف المناوئة .

عبر ريتا ، تشكلت أولى دروس الفردية في ذاكرتي . كنت أفكر في قدرة " الفرد " على تجاوز جموعه ، والأخذ برأيه الأشد إلتصاقاً بهواجسه وماضيه المُختبر ، يوماً إثر آخر . ريتا كانت " شعاري " ( إن كان لزاماً النسج على منوال التاريخ العربي الحديث ) ، ومحاوري الأهم بشأن " الفردية " و " الآخر " . وبقدر ماكان الأمر شخصياً ، فقد كان ، أيضاً ، دلالةً على الضيق بالإختلاف ، وإعتبار " المبدع " جزءاً من آلةٍ إعلامية لا ينبغي الفكاك من أسرها ! يصحُ ذلك في تأجيل المشاريع " النهضوية " ، والتقليل من أهمية النقد الذاتي ، وإشاعةِ جوٍ من العسكرة الدائمة في الفضاء العام . إذ الأمة ، بحسب رأي شائع منذ عقود ، لا يجب أن تأبه إلاّ بإفشال المؤامرات التي تُحاك ، صباح مساء ، ضد ثرواتها المادية والبشرية !. بناءً على ذلك ، تُقزم التطلعات التي لاترقى إلى " مستوى التحدي " ، أو تلك التي لا تُسَخِّر " الفرد " في خدمة جماعته التي لم يختر ، بالضرورة ، الإنتساب إليها .

محمود درويش ، نفسه ، لم تكن ذاته إلاّ القلق والتجريب المستمرين . كان المتبرم من التنميط ، حتى وأن أحيط بأحد أسواره : شاعر القضية الفلسطينية . ليس في الأمر تدنيساً لمقدس . ولايُعد الضيق بتكريسٍ ما من منجزات " الأعداء " و أحابيلهم . إنه ، ببساطة الماضي إلى تحقيق أحلامه بوعيٍ نقدي ، أبصر ضوءاً في الأعماق لايستكين إلى الجاهز من الألقاب ، و لايهنأ بما تعُورف عليه . ولا أدري لماذا ينسى الكثيرون أن الشاعر مهنته التفكير .. أيضاً !!

بهذا المعنى ، فتحَ محمود درويش أقواساً لمساءلة واكتشاف التاريخ : الشخصي منه والوطني . وماتقوله المنابر ، فيما خص التاريخ " المعتمد " وحمولاته ، ليس من الحكمة ، دوماً ، تسييل حساسياته في تضاعيف الحياة اليومية . فالقتلة والمهووسون بإبادة " الغوييم " ، بكلام آخر ، قد " تُزهر " من بينهم فتاة نقع في حبها ، لا لنثأر للضحايا بنهرٍ من الدم ، بل لِنُعَلِّم أنفسنا كيف نُحمِّل المُذنب ، وحده ، جريرة ماارتكب ، ولندرب القلب " على الحب كي يسَعَ الورد والشوك " .

في حمأةِ واقع عربي كالذي نحيا ، لم يكن ليضر محمود درويش ، كثيراً ، " التزامه " بلاءات ثقافته ( على الرغم من مناهله الجمالية الكثيرة ) العصية على التشكيك والمراجعه ؛ لكنه آثر أن يُقدم تعريفه الشعري المختلف ، بدفعٍ من تجربةٍ إنسانية لم يكن الاستقرار والثبات من علاماتها .

أيها الراحل إلينا ، حين نذكر محاسن الشعر ، " ريتا " غيّرَتني ؛ فالسلام على روحيكما أينما حَلتا .

____________

* قصيدة ’’ ريتا والبندقية ‘‘، ديوان آخر الليل ، 1971 .

عبدالعزيز علي

13 أغسطس 08